Абхинавагупта - Гитартхасанграха. Комментарий Абхинавагупты на Бхагавад Гиту

высокоинтеллектуальных метафизически-философских трактах и комических пьесах,
ее поют в храмах и на улицах. Пожалуй, нет такого направления в
религиозно-философской мысли Индии, на которую так или иначе
не оказывали своего влияния идеи, почерпнутые из «Бхагавад
гиты». Что же выделяет «Бхагавад гиту», делая ее столь значимой и
авторитетной, учитывая то обстоятельство, что в огромном массиве
7

санскритской дидактической литературы немало мудрецов и героев
произносило примерно те же наставления, что и Кришна Арджуне
перед началом сражения на поле Куру? Сам жанр «гиты» (букв.
песни), т. е. изложения некой доктрины тем или иным героем или
божеством, — довольно часто встречающийся сюжет в литературе
Смрити.
Объясняется это, возможно тем, что обстоятельства возникновения «Бхагавад гиты» в индуистском сознании напрямую связываются с началом «осевого времени», начавшегося с момента битвы
при Курукшетре, столь красочно описанной в «Махабхарате». Следует хотя бы в двух словах напомнить читателю основную сюжетную канву «Махабхараты», прямо подводящую к ее кульминационному эпизоду — началу битвы при Куру и предшествующее ей
изложение «Бхагавад гиты» Кришной.
После смерти царя Панду трон империи Бхараты переходит к
его старшему брату, слепорожденному Дхритараштре. После смерти
брата Дхритараштра взял под свое покровительство его пять сыновей Пандавов. Воспитанные в одной семье сыновья Панду и сыновья Дхритараштры Кауравы вместе прошли военное обучение
под руководством наставника в ратном деле Дроны. Однако сыновья Дхритараштры пылали завистью к сыновьям Панду, поскольку, по правилам майората, именно Пандавы должны были
унаследовать царство. Дурьодхана, старший из Кауравов, замыслил
убить Пандавов. Но Пандавы благополучно избегают его козней
благодаря покровительству Кришны, воплощению бога Вишну,
игравшего роль одного из провинциальных принцев, друга семьи
Пандавов и лично великого воина Арджуны. Не сумев погубить
Пандавов, Дурьодхана снова прибегает к хитрости и провоцирует
их на участие в игре в кости, ставкой в которой было царство. Поскольку игра велась мошенническим способом, Пандавы терпят
поражение, теряют царство и вынуждены удалиться в изгнание.
Вернувшись после многолетнего изгнания, братья Пандавы потребовали у Кауравов свое царство обратно, так как согласно условиям
игры в кости, царство переходило к Кауравам лишь на время отсутствия Пандавов. Дурьодхана отказывается его возвратить мирным путем. Ради предотвращения братоубийственной войны, Пандавы идут на уступки, они были согласны даже на пять деревень,

но Дурьодхана заявил, что не даст им и даже столько земли, чтобы
воткнуть в это место иглу. Кришна на всем протяжении затяжного
противостояния между Пандавами и Кауравами выполнял роль посредника, всеми способами пытаясь призвать враждующие стороны к миру, но все было тщетно и великая война между двумя кланами оказалась неизбежной. За каждую сторону двух враждующих
кланов Пандавов и Кауравов встало множество вассалов из различных провинций и окраин Бхараты. Согласно «Махабхарате»,
весь мир разделился на две воюющие стороны, сошедшиеся в решающей битве на поле Куру.
Предводителем войска Пандавов выступил Арджуна, а Кришна
был его колесничим. И вот, перед самым началом сражения, выехав
на своей колеснице на середину поля битвы и встав между двумя
армиями, Арджуна увидел на противоположной стороне своих родственников, друзей и наставников. На мгновение он теряет самообладание и жалуется Кришне, что принять участие в битве — выше
его сил. Отбросив лук и стрелы, Арджуна поник на колеснице,
преисполненный горя и отчаяния. Видя удрученное состояние
своего товарища, Кришна пытается вразумить его и произносит
«Бхагавад гиту». Суть его поучений сводится к тому, что долг Арджуны как кшатрия — сражаться. В этом мире все преходяще, есть
только одна непреходящая реальность — Атман. Он есть подлинное, глубинное «Я» каждого человека и истинная суть всех вещей.
Смысл человеческой жизни — познание Атмана, обретение опыта
видения вещей такими, как они есть и окончательное возращение
к Великому Истоку — Брахману. К единению с Ним ведут три пути:
путь карма-йоги, бескорыстное и бесстрастное исполнение Долга;
путь джняна-йоги, т. е. путь Знания; и путь бхакти-йоги — горячая
преданность --">