Автор неизвестен - Книга Екклесiаста

непрочным , непостоянным , случайным , скоропреходящим . Человек  ни за одну минуту не может  поручиться, что счастье не изменит  ему. Конечно такое счастье не есть Ithron. Изследуя затем  частные случаи из  собственной жизни и жизни людей, Екклесiаст  еще более убеждается в  том , что ничто не может  дать человеку истиннаго счастiя. Мудрость? Но она приносит  людям  мученiе, обнажая и в  мiре и в  человеке безобразiе и ничтожество, прикрывающееся видимой красотой и целесообразностью, рождая в  человеке тяжелое сознанiе ограниченности его ума и непостижимости всего существующаго (I, 13-18). Безпечное веселiе, пользованiе всякими удовольствiями и развлеченiями? Но оно оставляет  в  душе человека мучительное ощущенiе пустоты и безсодержательности (II, I-2). Радости труда, разнообразной деятельности? Но оне меркнут  от  сознанiя ничтожности и случайности результатов  труда (II, 3-11). Последнiе зависят  не столько от  самого человека, его талантов  и энергiи, сколько от  времени и случая (IX, 11). Не зависит  от  человека и то благо, чтобы есть и пить (II, 24). Богатство? Но оно принадлежит  собственно не человеку, а жизни. При смерти обладателя оно переходит  к  наследнику, который может  оказаться глупым  и злоупотребить наследством  (II, I8-19). Да и при жизни богатые часто чувствуют  себя одинокими, мучатся завистью, раздорами, жадностью (IV, 4-8; VI, I-6) или внезапно теряют  богатство (V, 10-16). Но над  всеми этими человеческими скорбями и превратностями царит  величайшее зло - смерть, которая одинаково поражает  и мудрых  и глупых  (II, I4-16), и праведных  и нечестивых  (IX 1-3) уничтожая таким  образом  всякое различiе между людьми и делая счастье их  призрачным . А то, что следует  за смертью, состоянiе в  шеоле, есть жизнь без  знанiя, размышленiя, без  любви, надежды и ненависти, жизнь, по сравненiю с  которой даже печальное земное существованiе есть благо, так  как  и псу живому лучше, чем  мертвому льву (IX, 4-6, 10). Где царствует  смерть, там  не может  быть прочнаго счастья. Но что же отсюда следует ? Должен  ли человек  придти к  мрачному унынiю, к  сознательному отвращенiю к  жизни, столь безжалостно разбивающей все мечты о счастье? Нет . Там , где повидимому безпросветным  туманом  должен  был  нависнуть крайнiй пессимизм , для Екклесiаста заблестела живая надежда на возможность некотораго счастья, вера в  некоторую ценность жизни. Ithron - совершенное счастье для Екклесiаста по прежнему оставалось недостижимым , но он  нашел  в  жизни сравнительное благо, относительное счастье, то, о чем  с  уверенностью можно сказать, что это нечто лучшее. На место недостижимаго Ithron является возможное для человека Tob. Что такое это Tob? Чтобы понять и суметь достичь это Tob, для этого необходимо взглянуть на мiр  и жизнь человека с  совершенно новой точки зренiя, с  точки зренiя религiозной, надо на место мiросознанiя поставить богосознанiе, живое сознанiе действующей в  мiре Божественной силы. Все в  мiре подчинено известным  неизменным  законам , но эти законы суть ничто иное как  выраженiе Божественной воли. Человек  зависит  не от  слепого рока, а от  Божественнаго провиденiя. Все от  руки Божiей. Без  него человек  не может  даже есть и пить (II, 24-26). Человек  не в  состоянiи препираться с  Богом  (VI, 10), изменить то, что делает  Бог  (III, 14; ср. VII, 13). Он  не знает  путей Божiих  (III, 16-17), не знает  ни будущаго, ни целей настоящаго (III, 11, XI, 5; VII, I4). Но если пути Божiи и непостижимы, то они во всяком  случае не могут  быть несправедливы. Бог  воздаст  каждому по заслугам , наградит  боящихся Его и накажет  нечестивых  (VIII, 12-13). Как  только человек  начинает  взирать на мiр  с  религiозной точки зренiя, коренным  образом  изменяется его настроенiе. Убедившись в  том , что судьба человека в  руках  Божiих  (IX, I), он  оставляет  все безпокойныя заботы и боязливыя ожиданiя будущаго, всякое раздраженiе огорченiе и досаду (V, I6), которыя, ни к  чему не приводя, портят  настоящее, отравляют  всякiя радости, и наиболее верное средство к  обезпеченiю будущаго видит  в  прiобретенiи милости Божiей сердечной молитвой, благоговейным  исполненiем  обрядов , соблюденiем  заповедей и обетов  (IV, 17, V, 4). Спокойный за будущее он  безмятежно наслаждается теми радостями, какiя посылает  ему Бог  (VII, 14). Он  ест  с  веселiем  хлеб  свой, пьет  в  радости вино свое, считая то и другое за дар  Божiй (IX, 7; III, 13). Он  наслаждается жизнью с  женою своею, которую дал  ему Бог  на все суетные дни под  солнцем  (IX, 9). Во всякое --">