священник Георгий Максимов - Правда о «православном» эволюционизме

100% доказанный научный факт, значит, так всё и было, и нам надо лишь приспособить к этому факту наши религиозные взгляды, другого пути нет» — говорят сторонники «православного» эволюционизма. Им вообще свойственно с большим пиитетом и безграничным доверием относиться к науке. Они исходят из того советского и отчасти ещё «просвещенческого» стереотипа, что всё, сказанное от лица науки — это истина в последней инстанции.

Между тем этот стереотип несостоятелен не только с религиозной точки зрения, но даже с точки зрения философии науки. Как бы ни были те или иные учёные убеждены в справедливости и даже доказанности своих гипотез и теорий, эти гипотезы и теории останутся всего лишь их интерпретацией мира¹⁰.

Эта интерпретация может получать весьма убедительные подтверждения, когда касается тех явлений, которые можно наблюдать и изучать сейчас, и тех процессов, которые доступны для наблюдения и воспроизведения. Но когда учёные выходят из области эксперимента и переходят в область истории, в область рассуждения об уникальных событиях прошлого — таких, как происхождение мира и человека, — которые невозможно повторить, и которые никто из людей не наблюдал, — научное познание вынуждено ограничиваться лишь косвенными доказательствами и предположениями.

Чтобы это не выглядело как какая–то «выдумка креационистов», приведу слова современного ученого–палеонтолога, который известен как последовательный эволюционист и полемист с креационизмом. Даже ему приходится признать, что «непосредственно в прошлое заглянуть невозможно, машина времени — это несбыточная мечта человечества. Любые наши суждения о прошлом есть лишь более или менее вероятные предположения… Поэтому вначале нам следует решить для себя принципиальный вопрос: познаваемо ли прошлое вообще? При этом необходимо признать, что на логическом уровне проблема неразрешима, то есть, это вопрос не разума, а веры»¹¹.

Так что эволюция — это не факт, а «вопрос веры». Это предположение, основанное на интерпретации фактов. Эти же факты допускают и иные интерпретации, — что не раз демонстрировали упомянутые выше ученые–креационисты. Они же указывали и на существование фактов, которые не вписываются в эволюционную концепцию, и на до сих пор нерешенные проблемы этой концепции, о чем мы ещё поговорим ниже.

С точки зрения христианина эволюция (как и любая другая научная гипотеза) — это предположение, возникшее как плод усилий тварного человеческого ума, причём, ума, несущего на себе все последствия грехопадения. А то, что сказано в Библии — это знание, полученное через откровение от Самого Бога Творца. И те православные, кто, выбирая между первым и вторым, больше доверяют светской науке, чем слову Божию, совершают с точки зрения верующего человека странный выбор.

Об этом говорил святой Иоанн Кронштадтский, и как раз в рамках темы обсуждения эволюционной теории и вытекающих из неё геологических моделей «старой Земли», как противоречащих сказанию о шестодневном творении. «Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем сам мир или расположение слоёв земных: письмена природы внутри её, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где ты был, человек, когда я основал землю (Иов. 38:4)? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразумел ум Господень, и кто был советником Ему (Ис. 40:13)? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели ум Господень и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мёртвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея»¹².

Чтобы не осталось голословным приведённое выше утверждение о том, что для Православия традиционно свойственен здравый скептицизм по отношению к внешнему знанию, приведу ссылку на соборное решение. Константинопольский Собор 1076 года постановия: «Тем, которые слишком дружелюбно приемлют языческие науки и изучают их не для одного образования себя, а следуют и преподаваемым в них ложным мнениям, принимая их за истинные… анафема»¹³.

Так что мнение «православных» эволюционистов о том, что христианское богословие будто бы всегда уделяло особое внимание внешней учёности и сильно от неё зависело, не соответствует действительности.

Происхождение мира — чудо или естественный процесс?

Для многих очевидно различие между библейским и эволюционным описаниями --">