Ричард Хейз - Этика Нового Завета

приводит к разным выводам, применительно к нашей проблеме проводит Gene Outka в эссе «Yje Ethic of Love and Problem of Abortion* в книге God and the Moral Life: Explorations in the Protestant Tradition (находится в печати).

(обратно)

[10]

О дискуссии, основанной на таком подходе, см. Hinlicky 1 993.

(обратно)

[11]

CD III/4, 416.

(обратно)

[12]

Как сформулировал Хинлики: «Дети рождаются от нашей любви, потому что Творец желает реально вовлечь нас в продолжение процесса творения» ( 1993, 192).

(обратно)

[13]

Здесь я следую Барту, CD III/4, 416.

(обратно)

[14]

Впервые я столкнулся с подобной аргументацией в дипломе моего ученика Миакла Паулсена (Иельский университет, 1984). К сходным доводам прибегает O'Donovan ( 1994, 239-240).

(обратно)

[15]

См. мои соображения по этому поводу в Заключении.

(обратно)

[16]

Hauerwas 1981а, 201 вслед за Francke 1978, 81.

(обратно)

[17]

Обсуждение этого мотива Павловой этики см. в разделе 1.26.

(обратно)

[18]

См., напр., Connery 1977; Corman 1982. Краткие итоги см. Gorman «Ahead to Our Past: Abortion and Christian Texts» (Stallsworth 1993, 25-43).

(обратно)

[19]

Хауэрвас, разумеется, полагает, что такой подход ведет к катастрофе.

(обратно)

[20]

Hauerwas 1981а, 225-226.

(обратно)

[21]

Hoshiko 1993; Zimmerman 1977.

(обратно)

[22]

Francke 1978; С. S. Williams 1991.

(обратно)

[23]

Я не ставлю сейчас себе задачу обсудить все гипотетические исключения. Достаточно того, что на основании опыта можно привести убедительные доводы в пользу этих двух оговорок и что вполне вероятны другие подобные случаи.

(обратно)

[24]

С этим мнением резко расходится Kaveny 1991, который отстаивает «законодательство жизни», ссылаясь на сформулированное Фомой Аквинским понимание закона как «учителя добродетели».

(обратно)

[25]

Durland 1989.

(обратно)

[26]

Билл Тилберт, неопубликованная проповедь в Пресвитерианской церкви завета, Колорадо Спрингз, 23 мая 1993.

(обратно)

[27]

Stallsworth 1993, 14.

(обратно)

[28]

Willimon 1985, 65.

(обратно)

[29]

Этот пример иллюстрирует одну из наиболее интересных ситуаций, когда ключевые образы помогают нам «прочесть» нечто (будь то библейский текст или жизнь Церкви), и сфокусированное через эти линзы чтение в свою очередь помогает нам переосмыслить свою жизнь. Лично я склонен считать, что в норме Церковь должна крестить верующего, уже способного исповедать свою веру. То есть в принципе, в моих глазах обычай крестить младенцев представляет собой практику, унаследованную от Византийской эпохи, когда Церковь и государство были тесно связаны друг с другом. Хотя этот обычай нельзя назвать неправильным, в постхристианской культуре он не совсем уместен. Однако, прочитав рассказ Уиллимсона сквозь призму образа нового творения, я с большим сочувствием отнесся к обычаю крестить младенцев, поскольку с помощью этого знака прокламируется эсхатологическое обещание Евангелия. Это новое, мощное понимание таинства потрясло меня и заставило заново пересмотреть практику крещения младенцев как один из способов проникновения Евангелия в нашу жизнь.

(обратно)

[1]

См. примечание к введению к части IV, где объясняется мое решение не проводить в этой книге подробное обсуждение четвертой проблемы.

(обратно)

[2]

Полный разбор этой проблемы, с которым я в общем и целом согласен, см. Wheeler 1995.

(обратно)

[3]

Эти эпизоды с незначительными вариациями приводят Матфей и Лука.

(обратно)

[4]

Обсуждение этого стиха см. Hays 1989, 88-91.

(обратно)

[5]

Приведенные здесь тексты - всего лишь наиболее существенные примеры. Я не пытался перечислить все релевантные тексты и не отмечал особо стихи, расходящиеся с основной концепцией (напр., Мк 14:7). Разумеется, для полномасштабного исследования понадобилось бы рассмотреть каждый из этих текстов.

(обратно)

[6]

Кстати: если Иак 5:6 имеет в виду смерть Иисуса, - а мне кажется, что так оно и есть - в таком случае вина за распятие возлагается на богачей (а не на «евреев», к примеру). Тень Креста нависает над богачами, которые «роскошествовали и наслаждались на земле».

(обратно)

[7]

L.T.Johnson 1981.

(обратно)

[8]

Это не означает, что Церковь вовсе утратила представление о своей роли, но я призываю более осознанно возвратиться к новозаветному портрету народа Божьего

(обратно)
--">