Евгений Анатольевич Небольсин - Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

воссоздал падшего Адама. Вот может быть одно из самых важных откровений, которое дается нам через Господа Иисуса Христа. Мы уже не чужие, мы свои Богу. Ведь каждый из нас не может сказать, что он свой Богу. А в каком же смысле, мы свои Богу? Через Господа Иисуса Христа. Человеческий мир, человеческая природа своя Богу. Нету стены, разделяющей Бога и человека. Поэтому Христианство и является великим откровением о спасении человека, о спасении человеческой природы, о воссоединении связи Бога и человека через Воплощение Господа и Спасителя нашего.» Из телепередачи «Слово Пастыря» 29 октября 2016 года.

1. Для пытливого читателя, не располагающего своим временем, есть смысл немного забежать вперёд и сделать некоторые важные сообщения, о коих будет сказано многажды в содержании книг. В моих книгах много противоречий и это естественно. А исходят оные из самого вопроса о том, как мог совместить в Себе Бог человеческую природу и Божественную? Это тайна не наша, а Самой Божественной Троицы. Дело все в том, что мы познаем в окружающем мире Бога или входим с Ним в прямое общение через свое подобие. К примеру, подходите к другу и жмете его руку – его подобие через свое подобие. Произносите слова и слышите его речь – его подобие через свое подобие. И так далее. Невозможно общаться через неподобные друг другу природы, к примеру, ладонью с произнесённым словами товарища. Бог только для того воскрес из мертвых с плотью, чтобы могли мы быть в адекватном общении с Ним, как со своим товарищем, чтобы ум общался со своим подобием с Умом, сознание с сознанием и ладонь с Ладонью. Это не для разговоров об Истине, не для абстрактных формул, а для живого реального богообщения, для участия в жизни Самого Бога Святой Троицы. Что мы и делаем во время святой Евхаристии. В противном случае, Бог для нас так и остался без живительного подобия, так и был бы абстрактным богом философов. Как Ему это удалось быть и человеком, и Богом – это Тайна Святой Троицы, Его Воля, это акт Любви – умалить Себя до падшего состояния человека, чтобы стать удобоприемлемым нам в богообщении, что было до пришествия Господа Иисуса Христа только в иных образах в Предании, говорят отцы Церкви. «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом», то есть Бог умаливает Себя, для того, чтобы протянуть Свою Ладонь попавшему в яму человечеству. Чтобы вытащить нас из беды, протягивает нам руку и через свое подобие нам делает Себя удобоприемлемым для нашего крайне тяжелого положения, под возможности нашей воспаленной грехом природы. У этого Таинства нет философского или научного обоснования и слава Богу. И не надо задавать нам этих вопросов, ибо искать ответы на них просто не хочется. Не потому, что это невозможно – нет, но совсем по другой причине. Малыш бежит к маме, потому что он её любит, а не потому, что хочет сделать на ней бизнес. Противно слышать, но именно такой ответ желают знать великие знатоки всего. Мы не можем ответить на эти вопросы только потому, что Бог нас бережёт от этого «знания», убивающего всякую радость жизни. Ведь, если уходит радость, то и жизнь останавливается. Наш Бог – Бог несущий счастье и радость, ибо только в ней возможно жить, а не то, что просят у Него некие. Чтобы спасти нас, Он не дает нам познать, но предлагает принять как есть.

2. Изначально следует сказать о самом важном стимуле всех побуждений человека во Вселенной – о счастье, о радости. Это понятие выражает все грани в природе людей и свидетельствует только о том, что человек был создан для жизни во Царствии Небесном – вне Его бытие людей невозможно. Тогда для нас живущих в данной современной реалии возникает самый важный вопрос, вытекающий из этого определения о естестве человека, каким это счастье должно быть и как оное должно адаптироваться в требования жизни жить во все более и более стеснённых земных условиях.

Изначально, следует сказать самое важное, что каждое слово Божье – закон на все времена, и потому после грехопадения замысел Бога о человеке не изменился. Человек так и остался рожденным только для своего счастья и счастье – смысл и образ его жизни. Человеку естественно жить вечно и при этом только в Раю. Повторюсь, что после грехопадения ничего не изменилось в замысле Бога о человеке, он по-прежнему так и остался жителем Царствия Небесного, но изменился образ жизни, благодаря коему становится возможным прежнее пребывание человека в той же естественной ему кондиции, в какой он пребывал во --">