Автор неизвестен - О предопределении святых
Название: | О предопределении святых | |
Автор: | Автор неизвестен | |
Жанр: | Религия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "О предопределении святых"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "О предопределении святых". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (21) »
противиться божественным речениям, где и сама вера, от которой берется начало благочестия, предстает как дар Божий. К сему относится и то, что "каждому Бог уделил меру веры" (Рим. 12, 3); и то, что "мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа" (Еф. 6, 23), и другое подобное. Итак, не имея охоты противиться этим столь ясным свидетельствам, но в то же время желая приписать обретение веры самому себе, человек выставляет себя соработником Бога: и себе часть веры присваивает, и Богу часть оставляет - более того, первую часть берет сам, а последующую дает Ему. И в том, что, по его словам, происходит от обоих, упреждающим делает себя, а последующим Бога.
Глава 3
7. Не так мудрствовал тот благочестивый и смиренный учитель, - я говорю о блаженнейшем Киприане, - который сказал: "Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим" (К Квирину, кн. 3, гл. 4). Чтобы доказать это, он представил в свидетельство слова апостола: "Что имеешь, чего бы не получил? Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1 Кор. 4, 7). Это свидетельство в особенности обличает мое заблуждение, когда я считал, что вера, которой мы веруем в Бога, не является даром Божиим, но существует в нас от нас самих, и через нее нам даруются от Бога дары, с помощью которых мы жили бы умеренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке. Я и не думал, что вера предваряется Божией благодатью, дабы через нее нам было дано все, что мы просили бы на пользу, - кроме как в том смысле, что мы не могли бы верить, если бы прежде не была провозглашена истина. Но то, что после проповеди Евангелия мы соглашаемся с ней, - это, я считал, принадлежит нам самим и происходит от нас. Некоторые из моих собственных сочинений, написанных до епископата, достаточно ясно показывают это заблуждение. К этим сочинениям принадлежит и то упомянутое в вашем письме (В послании Илария, н. 3, вверху, кол. 955-956), где излагаются некоторые утверждения из послания к Римлянам. Наконец, когда я пересматривал все мои сочинения, внося в них поправки, - и уже завершил две книги из этого труда, прежде чем получил более обширное ваше послание, - то, перейдя к пересмотру данной книги в первом томе, я сказал себе: "Рассуждая таким образом, чтo избрал Бог в еще не родившемся, которому, как он сказал, будет служить старший? И чтo в том же старшем, тоже еще не рожденном, отверг?" О них по этой причине приводится пророческое свидетельство, хотя и высказанное много позже: "Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел" (Рим. 9, 13; Малах. 1, 3). Далее я стал рассуждать следующим образом: итак, Бог избрал не дела каждого в предузнании того, какие Он Сам даст совершить; но избрал веру в предузнании, что того, кому предстоит уверовать в Него, выбрал Он Сам. Ему и дал Он Святого Духа, чтобы, делая добро, он получил также жизнь вечную. Тогда я еще не исследовал более внимательно вопрос о том, каковым является избрание благодати. О нем тот же апостол говорит: "Остаток сохранился по избранию благодати" (Рим. 11, 5). А благодать, безусловно, не является благодатью, если ей предшествуют какие-либо заслуги: ведь данное скорее по заслугам, нежели дарованное, воздавалось бы не по благодати, а по долгу. Апостол говорит: "Бог один и тот же, производящий все во всех" (1 Кор. 12, 6). Но нигде не говорится, что Бог вверяет все во всех. Поэтому я, следуя слову апостола, добавил: итак, то, что веруем, принадлежит нам; то же, что делаем добро, принадлежит Тому, Кто верующим дает Святого Духа. Очевидно, я бы этого не сказал, если бы уже знал, что сама вера также находится среди даров Божиих, ниспосылаемых тем же Духом. Итак, и то и другое является нашим из-за суждения воли - и, однако, и то и другое дано Духом веры и любви. Ибо не одна только любовь дана, но, как написано, "Любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа" (Еф. 6, 23). И сказанное мною немного после: "Ибо нам принадлежит верить и желать; Ему же давать верующим и желающим возможность делать добро через Святого Духа, Коим любовь изливается в сердца наши", - является истинным, но разуметься должно по тому же правилу: и то и другое принадлежит Ему, поскольку Он приготовляет волю; и одновременно принадлежит нам, поскольку совершается только по нашей воле. И поэтому сказанное мною также после: "Поскольку мы не можем хотеть, если не будем призваны; и когда после призвания восхотим, не достаточна наша воля и наше стремление, кроме как если Бог и силы даст стремящимся, и приведет туда, куда призывает", - и затем добавленное: --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (21) »
Книги схожие с «О предопределении святых» по жанру, серии, автору или названию:
святитель Григорий Нисский - 5 слов о молитве Господней Жанр: Религия Год издания: 2000 |
Другие книги автора « »:
Автор неизвестен - Здоровье дарит ЕЛЬ. Спецвыпуск газеты "Сам себе лекарь", №7 (февраль 2009) Жанр: Здоровье Год издания: 2009 |
Автор неизвестен - Тридцать шесть стратагем Жанр: Древневосточная литература Год издания: 2000 |
Автор неизвестен - Принцесса и император Жанр: Фэнтези: прочее Год издания: 2018 |