Иеромонах Серафим Роуз , игумен Герман Подмошенский - Святые российских катакомб (Отверженные святые России. Жития новомучеников)

мучениками, потому что сохранили свою православную веру и не склонились пред идолом материализма.

Преклоняясь молитвенно пред ними, Собор епископов постановляет, что к сонму святых надлежит причислить всех мучеников и исповедников, пострадавших от безбожников в России — иерархов, священство, монахов, монахинь и всех православных людей, умученных и убиенных за Православную веру и устои Святой Руси.

Имена этих святых так многочисленны, что полностью они могут быть ведомы только Всеведущему Богу, и Собор епископов должен будет дополнять список имен именами других людей, боровшихся за веру во славу Господню.

Особенное место в сонме святых новомучеников занимает Царь-Мученик Николай II как Помазанник Божий, носитель идеала православного государства, и его Семья. Потому им должно совершать специальную службу в день их убиения, в скорбный день 4-го (17-го) июля, вместе с чтением на литургии покаянной молитвы, установленной ранее для чтения на панихидах.

Всем сим мученикам и исповедникам мы возносим хвалу, моля их о заступничестве пред престолом Господним ради освобождения России от безбожников и возрождения Православия и ради вдохновения верных чад Русской Церкви на вступление на путь борьбы за веру и благочестие.

Общий праздник Российских Новомучеников и Исповедников надлежит праздновать в воскресенье между 22-м и 28-м января, согласно православному (старому) календарю. Службы отдельным мученикам и исповедникам надлежит совершать в день их святой кончины, когда он известен, а в других случаях — в день общего празднования новомученикам.

Председатель Архиерейского Собора + митрополит Филарет и члены Собора.

Вступление

16-го (29-го) июля 1927 года митрополит Нижегородский Сергий, тогда Временный Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола, огласил свою позорную Декларацию о верности Русской Православной Церкви советскому правительству и солидарности с его "радостями" и "неудачами". Этот документ был опубликован в официальной советской газете "Известия" 6-го (19-го) августа того же года и стал серьезной причиной для больших нестроений, которые произошли тогда в Русской Церкви и которые существуют еще и сегодня. По словам одного историка Церкви ("сергианца") год декларации был "поворотным пунктом. Вплоть до нашего времени вся жизнь Церкви происходит под знаком этого года" (А. Краснов-Левитин, Воспоминания, УМКА-Пресс, 1977 г., стр. 91, на рус. яз.).

Это разделение не столько между разными церковными организациями (хотя также и это), сколько между двумя совершенно разными взглядами на то, что есть Церковь Христова и как ей следует действовать в этом грешном мире, руководя своих чад на пути к берегам вечной безгрешной жизни в Царствии Божием.

Один взгляд, взгляд современного Московского Патриархата, к которому больше всего подходит термин "сергианство", видит Церковь прежде всего как организацию, чья внешняя форма должна быть сохранена любой ценой; непослушание или отделение от этой организации рассматривается как акт "раскола" или даже "сектантства".

Апологеты сергианства и внутри, и за пределами России постоянно подчеркивают, что политика митрополита Сергия "сохранила" иерархию, церковную организацию, церковные службы, возможность совершать Святые Таинства и что это — главное для Церкви или даже вся причина ее существования. Такая защита — продукт всеобщего упадка православного церковного сознания в наше время — сама по себе симптом экклезиологической болезни сергианства, забвение духовных истоков Православного Христианства и замещение живого и целостного Православия внешними "каноническими" формами. Эта ментальность, пожалуй, и является главной причиной распространения протестантских сект в современной России: простая видимость первичности духовного (даже лишенного истинного христианского содержания) достаточна, чтобы разрушить простую привязанность к внешним формам среди многих миллионов русских, убежденных, что сергианская Церковь (поскольку она единственная видимая) и есть Православие.

Другой взгляд — взгляд истинно православной или катакомбной Церкви в России — видит первую обязанность Православной Церкви в верности Христу и подлинному духу Православия любой ценой. Это мировоззрение вовсе не отрицает внешних форм. Видимой ценой верности Православию для катакомбной Церкви стала утрата влияния на массы русских людей, --">