Коллектив авторов - Дивеевские Христа ради юродивые Пелагия, Параскева и Мария

внутреннего возмущения, но с радостью и благодарением переносить клевету, напраслину, разного рода насмешки, досаждения от окружающих. Многие из юродивых добровольно принимали на себя образ людей неблагопристойных (блудников, воров, злодеев, умалишенных), не будучи таковыми в действительности, чтобы, претерпевая злословия и поругания, умертвить в себе «ветхого человека» и «облечься в нового», чтобы уподобиться Виновнику нашего спасения — Господу Иисусу Христу, сораспяться с Ним и уже здесь, на земле, стяжать Царствие Небесное, которое внутрь вас есть (Лк. 17, 21).

Конечно, человеческими только силами невозможно совершить этот подвиг. И вступали на путь юродства, как уже было сказано выше, только по особому призванию Божию, когда Сам Бог благословлял и утверждал подвижников на этом пути. Все святые явно ощущали в себе действие благодати Святаго Духа и в этом черпали силы для несения своего креста, когда уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20).

О юродивых вполне можно сказать, что они имеют ум Христов (1 Кор. 2, 16). Из аскетики известно, что от чистоты и светлости ума зависит чистота и святость сердца, а также правильность действий воли: если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6, 22). Через стяжание таких высоких добродетелей юродивые могли осуществлять в своей жизни евангельское служение ближним — вразумлять безчинных, утешать малодушных, заступать немощных (1 Сол. 5, 14). Юродство — это есть своего рода военная хитрость против демонов. «Кто победил страсти, тот поражает демонов, притворно показывая, что имеет страсти, и тем обманывает своих врагов, оставаясь неуязвимым для них».³ Победив страсти в себе, блаженные помогали и другим осуществлять эту борьбу и многих спасали от духовной гибели. Служение ближним является главной добродетелью христианства, по слову: Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1 Кор. 10, 24).

«В основе юродства Христа ради лежит ощущение страшной виновности души перед Богом, не позволяющее ей пользоваться всеми благами мира сего и побуждающее ее страдать и распинаться со Христом. Сущность этого подвига в добровольном принятии на себя унижений и оскорблений для достижения высшей цели смирения, кротости и благости сердечной и, тем самым, для развития любви, даже по отношению к врагам и преследователям. Это — борьба не на живот, а на смерть не только с грехом, но и с самым корнем греха — с самолюбием, во всех его тайных и скрытых проявлениях.... Иными словами, это — полный отказ от собственного человеческого достоинства и даже от всякой духовной ценности своего собственного существа, смирение, доведенное до героической степени...»⁴

Когда же впервые появляются Христа ради юродивые? Церковная история указывает на времена святого равноапостольного Константина Великого — IV-V века, когда христианство становится государственной религией. Большой приток язычников в среду христиан стал причиной оскудения нравственного идеала, нравственной чистоты в членах Христианской Церкви. Поэтому святитель Иоанн Златоуст писал, что самое большое гонение на христиан — это отсутствие гонения. В это время взамен мученичества на передний план выступает подвижничество и как высшее его проявление — юродство Христа ради, которое называют еще бескровным мученичеством, поскольку борьба со страстями и духами злобы требует постоянных усилий и великих трудов (по учению святых отцов, отдай кровь — приими дух). Первые блаженные (преподобные Серапион Синдонит, Виссарион, Симеон Юродивый) были из числа египетских пустынножителей.

Если говорить о России, то вместе с православной верой различные виды подвижничества и благочестия, в т.ч. юродство Христа ради, были заимствованы нашими предками из Греции. На Руси, как ни в какой другой стране, этот подвиг получил небывалое распространение и исключительное значение, чему способствовали исторические особенности и склад жизни древнерусского общества. В условиях притеснения бедных и слабых богатыми и сильными, разного рода неправды, беззакония юродивые становятся истинными печальниками русского народа, пользуются его искреннейшей любовью. Не только простой, бедный люд, но и князья и цари почитали юродивых за их подвиги и высокие добродетели. Многие из блаженных удостоились прославления в лике святых (Прокопий Устюжский, Николай Кочанов, Василий Московский, известная подвижница XVIII века Ксения Петербургская). --">