Библиотека knigago >> Религия и духовность >> Православие >> Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме

Архимандрит Лазарь Абашидзе - Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме

Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме

На сайте КнигаГо можно читать онлайн выбранную книгу: Архимандрит Лазарь Абашидзе - Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме - бесплатно (полную версию книги). Жанр книги: Религия, Религия и духовность: прочее, Христианство, Православие, год издания - 1998. На странице можно прочесть аннотацию, краткое содержание и ознакомиться с комментариями и впечатлениями о выбранном произведении. Приятного чтения, и не забывайте писать отзывы о прочитанных книгах.

Книга - Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме.  Архимандрит Лазарь Абашидзе  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме
Архимандрит Лазарь Абашидзе

Жанр:

Религия, Религия и духовность: прочее, Христианство, Православие

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

неизвестно

Год издания:

ISBN:

неизвестно

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Краткое содержание книги "Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме"

«Сегодня каждый православный христианин должен однозначно ответить самому себе на вопрос: на стороне ли он экуменизма или же на стороне Православия. Расплывчатые и отвлеченные рассуждения об этой болезненной проблеме все более и более приобретают характер явной лжи. Дух экуменизма, экуменического движения проявился со всей очевидностью, сделаны вполне конкретные заявления, и для православных христиан уже недопустимо делать вид, будто «ничего страшного все еще не происходит».»

Файлы книги доступны на облаке по ссылке


Книга есть в свободном доступе на сайте Азбука веры по ссылке

Читаем онлайн "Пасха без Креста или ещё раз об экуменизме". [Страница - 11]

уступить все ближнему, и тогда-то вместе с ближним душа обретет и Господа"10. Сторонники экуменизма, может быть, сами того не понимая, возрождают ересь хилиазма: они еще прежде Страшного Суда, прежде отделения пшеницы от плевел, хотят напечь себе из этой пшеницы вкусного хлеба, хотят теперь уже устроить царство мира и счастья на земле, обойдя Крест и все страдания и разделения, связанные с Ним. Отсюда постоянные восторженные ожидания "воссияния" духовности, веры, религиозности. Но надо заметить, что сами понятия религии и Церкви крайне путаны сегодня. Увы, но "в глазах многих наших современников различия между религиями теряют свое значение и достаточно верить в Бога, чтобы понятие Церкви растворилось в общем понятии религии (и даже не только христианской) и исчезло. В результате мы стоим перед понятием Церкви либо искаженным, либо расплывчатым, туманно сливающимся с понятием христианства вообще. "Экклезеология перестала быть популярной. "Секулярные" интерпретации и разнообразные формы харизматизма сделали экклезеологию, как таковую, по-видимому, ненужной. Церковь стала рассматриваться почти как идол и, во всяком случае, как помеха для признания человеком его призвания в истории и для непосредственного восприятия духовных даров". Хаос безразличия господствует как в области догматической, так и в области канонической. Мы вдруг "поняли" то, чего не понимали Святые Отцы: что каноны — "человеческие изобретения", а не претворение в жизнь догматов Церкви. "Соборы, каноны — все это отжившее", и теперь прерогативы Собора ("изволися Духу Святому и нам") переносятся каждым на себя"11.

Об экуменизме можно говорить долго, ведь придется в конце концов поднимать все учение святых Отцов, не только о догматах, но и о всех сторонах духовной жизни, так как страшное искажение, лежащее в основе этого движения заключается, прежде всего, в удалении от духовного центра православного учения, в уклонении от главной оси всей христианской жизни — от Креста, от духа покаяния, духа смирения. Поэтому все здание экуменизма, как бы оно ни было украшено, строится на ином фундаменте — на песке человеческой самости. Это — "Воскресение" прежде смерти на Голгофе, "Пасха" прежде Страстной Седмицы. Все дерево экуменизма растет на почве отступничества, все оно есть злое семя, те самые плевелы, которые сожгут Ангелы Божии в огне неугасимом. Вполне ошибочно думать, что при "определенной дипломатии" с этого дерева можно сорвать и питательные, полезные нам плоды. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы (Мф. 7, 16.)?

"Посему, братья, — говорит преподобный Иоанн Дамаскин, — да стоим на Церковном Предании, как на камне веры нашей, не передвигая границы, которую поставили святые Отцы наши, не давая места тем, которые желают нововведений и разрушения здания Святой, Божией, Вселенской и Апостольской Церкви, ибо если каждый будет поступать по своей воле, мало-помалу разрушится все Тело Церкви!"

Аминь.

Примечания

1

Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Москва. 1991. С. 20.

(обратно)

2

Владимир Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Москва. 1991. С. 20.

(обратно)

3

Там же.

(обратно)

4

Владимир Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Москва. 1991. С. 10–11.

(обратно)

5

Святитель Феофан Затворник. Слова на Господские и Богородичные дни.

(обратно)

6

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. Т. 2. Москва. 1994. С. 360–361. См. также статью протоиерея Александра Шаргунова "Меч Херувимский", "Троицкое Слово", 1990.

(обратно)

7

Схиархимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. Москва, 1996. С. 102.

(обратно)

8

См. ранее упоминавшуюся статью "Меч херувимский".

(обратно)

9

Игуменья Арсения. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. С. 135.

(обратно)

10

Там же. С. 162.

(обратно)

11

Леонид Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. Москва. 1994. С. 447.

(обратно)

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.