Протопресвитер Михаил Помазанский - Догматическое богословие

Догматическое богословие

Вступление

В Церкви Христовой истина, как должна быть, так и есть, едина. Такова она и исторически — единая, общая для всех верных Церкви и неизменная — от великого дня апостольской Пятидесятницы, когда новозаветная Церковь начала свое бытие, и далее, в течение двух тысячелетий, и в наше время, и останется таковой до конца времен. Это свойство Церкви прекрасно выражено в богослужебной песне — кондаке на день памяти Первого Вселенского Собора «иже в Никеи», который празднуем в воскресенье перед торжественным днем святой Пятидесятницы. Вот слова этой церковной песни:

«Апостол проповедание и отец догматы Церкви едину веру запечатлеша: Яже и ризу носящи истины, исткану от еже свыше богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство».

«Τῶν Αποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ των Πατέρων τα δόγματα, τῆ 'Εκκλησία μίαν την πίστιν εκράτυνεν ἣ κάι χιτώνα φοροῦσα τής ἀληθείας, τον υφαντόν ἐκ τής άνω θεολογίας, ὀρθοτομεῖὲκαὶ δοξάζει, τῆς εὐσεδείας τὸ μέγα μυστήριον».

Великое таинство христианского благочестия, то есть жизни во Христе, строится на неизменном единстве веры в единую истину. Произвольные попытки проникновения в наше вероотеческое учение различных нововведений, хотя они и возникают иногда из наивного желания отдельных лиц таким образом привлечь внимание к вере или «освежить» церковную жизнь, Православная Церковь решительно отвергает.

Предлагаемая книга — изложение христианских догматов — содержит в себе именно то, чему учат нас святые апостолы в своих писаниях, что затем сохранили в силе и подлинности великие отцы Церкви в своем самоотверженном служении против различных еретических нападений: святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; что Церковь хранила, оберегала, защищала и в неповрежденности исповедует до наших дней. Не существует православного, в чем-либо особенного, «русского» (или принадлежащего другой нации) богословия, как это иногда представляется поверхностным наблюдателям. По природе же человеческой «несовершенство» присуще каждому из нас и каждому нашему делу.

Поскольку вера есть источник жизни и сама она — жизнь, то в зависимости от насущных проблем современности догматические изложения акцентируют внимание на различных аспектах вероучения — тех, которые в данный период желательно, полезно, важно утвердить в духовном сознании человека. Так и в предлагаемом вниманию читателей изложении православного богословия особое место уделяется тесной и неразрывной связи между Церковью на земле и Церковью Небесной, нашему в Церкви духовному общению с небесным Иерусалимом и тьмами Ангелов, с торжествующим собором и церковью первенцев, написанных на небесах... (Евр. 12, 22-23). Здесь — подлинная плерома  ¹   — полнота, соборность или кафоличность Церкви. В книге особое внимание уделено этому свойству Церкви. Данная истина забыта, игнорируется или совершенно отвергнута в так называемом «широком» христианстве.

Полнота же жизни самой по себе Церкви на земле проявляется с трех сторон: вероисповедной, нравственной и богослужебной. К этому же призван и каждый христианин — веровать, жить и действовать по вере, славить Бога и молиться. Хотя догматическое богословие занято только одной стороной — вероисповедной, однако из самой веры исходят вторая и третья стороны: жизнь по вере и молитва. И потому представляемая здесь книга призвана указать также принципы, на которых строится христианская жизнь нравственная и жизнь богослужебная.

Данное изложение веры содержит два аспекта.

1. Оно указывает, какой жизненный нравственный путь непосредственно диктуется крестным подвигом Христа. Путь этот — наш личный подвиг во имя Креста Господня. Постоянным напоминанием об этом служит всегда видимое нашим взором изобразительное знамение креста. Само понятие духовного креста содержит в себе не только разнообразные формы личного подвига, но и невольные жизненные скорби, принимаемые в смирении перед Промыслом Божиим.

2. Указывается, какие формы и виды славословий и молитв ко Господу присущи нашему вероисповедованию. Общий характер нашего богопоклонения выражается словами псалма: Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его (Пс. 102, 1). «Вся внутренность» — все способности души. Поэтому святым --">