протоиерей Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

слова ^[2]; 2) Книга Иисуса Сирахова ^[3] и 3) Ефрема Сирина ^[4].

Не должно ни у кого и спрашивать о том, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Талант надо употреблять в дело (Ср.: Мф. 25, 16). Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепоеть, что тебе надо иметь только внутреннее делание.

Едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17).

Яичницы не есть. Если Бог благословит дожить до скоромного времени, — блинов не есть.

Не надо забывать добродетель мужества.

Надо читать уроки или священные книги с величием, спокойно и с сознанием важности читаемого.

Терпеть благодушно находящие лютые скорби.

Согреших Тебе, Богу моему, во время молитвы нетерпеливостию, малодушием, унынием от постигшей скорби и дерзновенным ударением себя по чреву! — Терпения нет у меня! А представь Иисуса Христа, висящего на Кресте за нас, грешных.

МЯГОНЬКО, МЯГОНЬКО СО ВСЕМИ ОБХОДИСЬ.

Всесчитай за сор и гной — вся кую сладость, ничего земного не люби и ничего земного не жалей для человека, и ни из‑за чего не питай к нему вражды. Смотри: как враг ежедневно смеется над тобою за столом. О имени Господни ты посмевайся над ним, презирая все дольнее и усердно любя и угощая ближнего. Любовь стремится услаждать любимого и ничем для него не дорожить. Аминь.

ВСЕ МЕЧТА, КРОМЕ ЛЮБВИ.

Холодно обошелся брат, невежливо, дерзко, злобно — говори: это — мечта диавола; чувство вражды тревожит тебя из‑за холодности и дерзости брата — говори: это — мечта моя; а вот истина: я люблю брата, несмотря ни на что; я не хочу видеть в нем зла, которое есть мечта бесовская в нем и которое есть и во мне; я снисхожу его недостаткам, ибо они есть и во мне: в нас одна — греховная — природа. Грехи, говоришь, есть в брате, большие недостатки? В тебе есть тоже. — Не люблю его, говоришь, за такие и такие недостатки. Не люби и себя: ибо те же недостатки, те же самые, какие п нем, есть и в тебе. Но помни, что есть Агнец Божий, Который приял на Себя грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29). Кто же ты, осуждающий ближнего за грехи, за недостатки? за пороки? Своему Господеви стоит или падает (Рим. 11, 4). Но тебе, по любви христианской, надо всячески снисходить к недостаткам ближнего, надо врачевать его зло, его немощь сердечную (всякая холодность, всякая страсть есть немощь) любовию и ласкою, кротостию, смирением, как этого желаешь от других сам, когда бываешь н подобной ему немощи. Ибо с кем всяческие немощи не бывают? Кого пощадит всезлобный враг? — Господи! Любы паша, разруши в нас все козни вражии.

Развить мысль и убеждение, что мы — рабы; а Бог есть наш Господь: Бог — Хозяин всего. Мир и все, что в нем, — дело Его, плод Его силы и мудрости.

Вперед совершать молитву умно и писать объяснение молитв для детей.

Преподавание должно быть не обширное, но единичное (единство идеи) и возможно ясное и сильное, а не вялое.

Господи, утверди во мне истинное убеждение, что я — великий грешник, чтоб я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, а сам бы себя презирал по достоинству как грешника первого, сам к себе — к своему плотскому человеку — всегда питал непримиримую злобу. Буди, буди (Пс. 40, 14; 71, 19; 88, 53; 105, 48)^{у [5]}! Даждь мне весело смотреть всем в лицо. Буди, буди!

И мысль наша, и слово наше, и дух наш — все Божие, ничего диавольского; да будем же мы все — всецело Во жил. Цели яко голубое (Мф. 10, 16).

Управляющему — просфиру ^[6].

Господь — весь и все для меня; я должен быть весь для Него: да отвержется себе (Мф. 16, 24) — для Бога, то есть<отвержется >своей воли.

СУЩИЙ (Исх. 3, 14) —. В Нем все святые, разумные и свободные существа — одно. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Дойди до этой премудрости.

ВСЕ ОТЕЦ. Аминь. Я — ничто: все — Бог во мне, и во всех Бог, и для всех Бог (Ср.: Рим. 10,12; 1 Кор. 12, 6; 15, 28; Еф. 1, 23; Кол. 3, 11 у.

Пища, питье, деньги, одежда, жилище, все земные принадлежности — ничто, а человек — все, все — ничто пред человеком. Человек — как некий бог (Ср.: Пс. 81,6) бессмертный, а все вещественное тленно и эфемерно. Человек — как бог, а все вещественное — как прах: и злато, и сахар, и бархат. Все — Божие, ничего нашего.

Человек! Дорожи достоинством человека как образа Божия (Быт. 1, 26, 27)^у.

Тысячу раз убедился в --">