Ричард Тейлор - Блаватская и буддизм

Ричард Тейлор
БЛАВАТСКАЯ И БУДДИЗМ

Исследование наследия Блаватской: введение

Елена Петровна Блаватская (1831-1891) является весьма спорной, если не сказать - раздражающей, фигурой для западной науки и культуры с тех пор, как она в 1875 году в Нью-Йорке основала Теософское движение. Утверждая, что якобы некие «махатмы», индо-тибетские мудрецы, поручили ей принести восточную мудрость на Запад, Блаватская (или Е.П.Б.) много путешествовала и много писала, взяла буддийские обеты (пансил) в Шри-Ланке и заявила о своём посвящении в Тибете. Между тем, она спешно работала над созданием издательской и обучающей сети для распространения по всему миру теософии, которую она называла «религией мудрости».

Вклад Блаватской в западное понимание восточной мысли неоднозначен, и общественное мнение о ней поляризовано. Те, кто вообще замечают работу Блаватской, либо восхищаются ею, либо её презирают; лишь немногие обозреватели занимают золотую середину. Как понять неразбериху, преданность и ненависть, окружающие Е.П.Б.? Эта работа начинается с обзора различных поверхностных взглядов на Блаватскую, чтобы высветить особые проблемы, стоящие перед исследователем.

Далее излагается методология изучения публикаций Е.П.Б. путём сравнения с работами её современников. Таким образом может появиться более глубокое понимание её мотивов и методов, которые резко отличают её от западных учёных, миссионеров и колонизаторов. Наконец, путём тщательного сравнения буддийских учений и утверждений, представленных Блаватской, с первоисточниками (сутрами, тантрами и комментариями) можно будет оценить вызывающий сомнение вклад Е.П.Б. в буддийские исследования.

Необходимость такого исследования

Необходимость провести исследование жизни и работы Блаватской в первую очередь вызвана тем, что она была оклеветана в среде учёных, которые отвергли её как мелкую мошенницу, не заслуживающую дальнейшего внимания. Однако влияние Блаватской на культуру Востока и Запада в 19-ом и 20-ом веках можно в какой-то мере оценить, взглянув на длинный список её поклонников и учеников. К ним относятся, если назвать только некоторых: Мохандас Ганди,^[1] Джавахарлал Неру, С. Радхакришнан (президент Индии), Ч. Джинараджадаса (санскритист), Томас Эдисон, Альберт Эйнштейн,^[2] Анагарика Дхармапала (реформатор буддизма Шри-Ланки), Джордж Рассел (или AE), Уильям Джеймс, Э. M. Форстер, Уильям Батлер Йейтс, Фрэнк Баум, Кристмас Хамфрис (буддолог), Эдвард Конзе, Николя Фламмарион (французский астроном), сэр Уильям Крукс (химик и физик), Пит Мондриан, Морис Метерлинк (драматург), Василий Кандинский, Густав Малер, Анни Безант (основатель Индийского национального конгресса), Рудольф Штейнер (основатель вальдорфской педагогики и новых методов ведения сельского хозяйства) и Кришнамурти (философ). Недавно опубликована книга, содержащая около пятидесяти воспоминаний о Блаватской менее известных людей.^[3]

Тем не менее, недоброжелателей у Е.П.Б. было тоже много, даже среди тех, кто, как можно было бы предположить, мог подтвердить её паранормальные способности. После расследования [парапсихолога] Ричарда Ходжсона, инициированного в 1885 году Обществом психических исследований, Блаватская была объявлена, как написано в конце его 200-страничного отчёта, не более чем ловкой мошенницей:

Со своей стороны, мы не считаем её ни рупором тайных провидцев, ни рядовой авантюристкой; мы думаем, что она останется в памяти человечества как одна из наиболее опытных, изобретательных и интересных обманщиц в истории.^[4]

Спиритуалисты, как христиане, так и агностики, долго не соглашались с Е.П.Б. из-за реинкарнации, а также из-за её отказа признать, что на спиритических сеансах происходило какое-то общение с душами умерших. После обвинения ОПИ большинство спиритуалистов, всё ещё остававшихся в Теософском обществе, в массовом порядке вышли из него.^[5]

Точно так же большинство учёных того времени считали, что Е.П.Б., как дилетант, искажает истинные восточные религии. В 1893 году Макс Мюллер опубликовал длинный и высокомерный анализ попытки Блаватской «основать религию» под названием «эзотерический буддизм». Здесь выдающийся востоковед 19-го века изложил, что представляет собой настоящий буддизм, и насколько серьёзно Блаватская ошибалась в этом вопросе.

Мюллер начинает с того, что отмечает --">