Вениамин Новик - Вера и знание

значительном сходстве этических систем разных народов. Эти этические системы в свою очередь и прямо и косвенно были фундированы как солидными религиозными традициями (мировыми религиями), так и тем, что называется «естественной этикой». В целом, общечеловеческая безрелигиозная этика претендует быть основанной только на социокультурных данностях. Легко показывается обусловленность этических норм этими данностями, но существует и общее с религиозной этикой неизменное ядро, включающее в себя основные этические предписания, обязательный для всех членов сообщества этический минимум (6-я, 8-я, 9-ая заповеди Декалога, ср.: 5 заповедей буддизма). Этиология фактического в гуманистической этике описывается и объясняется сравнительно легко, хотя никогда нет уверенности в полноте описания (нет возможностей для экспериментов). Сложнее дело обстоит с должным, с «категорическим императивом», который имеет проективный (максималистско- идеальный) характер, не выводимый ни из какой qnvhnjsk|rspmnqrh и даже из социобиологии (биологический детерминизм выживаемости популяции за счет самопожертвования особей). В этой-то проективности и вся сложность. Откуда она берется: с небес или экстраполируется на небо из некоторых опережающих необходимую этику данностей (жизнь святых и героев). Отказ от «небес», «демистификация» только на первый взгляд упрощают ситуацию, создают видимость объяснения. Но вопрос остается: что побуждает святых и героев так опережать в своем альтруизме требуемый нормативной этикой минимум? Фундирование этических норм остается сложной задачей, побудившей В.С.Соловьева написать «Оправдание добра». Добро совсем не самоочевидно, необходимость его нуждается в доказательствах в век науки. Здесь важно понять, что сама психическая установка на этический проект должного (а всякий проект как идея идеален) тождественна в гуманизме и в религии. Как пишет Э.Фромм: «Что верно для религиозных форм веры, верно и для веры, выраженной в светских формах, — особенно в политических и социальных идеях».

Онтологическое и экзистенциальное измерения веры

Современному человеку трудно верить в некие одушевленные сущности, находящиеся где-то в недосягаемом пространстве, в другом измерении. Но стоит вопрос поставить в несколько иной форме, например о возможности разумного начала во вселенной, и число людей, твердо сказавших «нет» Богу, резко сокращается. Само слово «Бог» у многих вызывает отрицательную реакцию, но это уже следствие социокультурной ситуации. Слова «Бог», «Церковь» оказались затертыми и даже скомпрометированными. Иногда это происходит со словами. «Вселенский разум» для многих звучит намного лучше. Но очень сложно перейти от «вселенского разума» к носителю этого разума, к его личностным характеристикам. Это — «вопрос вопросов», здесь расходятся безрелигиозный гуманизм и христианство. Расходятся не столько в признании некоего абсолюта, сколько в его персонификации. Имеет ли личностное начало (то, что для нас как личностей наиболее важно) космологическое (вселенское) значение или оно есть частность и случайность? В христианстве Истина выражается не в форме «что», а в форме «кто». Высший субъективизм, выражаемый местоимением первого лица единственного числа «я», совпадает с высшим объективизмом, выражаемым словом «истина». Христос говорит: «Я есть путь, истина и жизнь» (Ин. 14,6). В христианском персонализме снимается противоречие между онтологизмом веры и этикой веры. По удачному определению Н.А.Бердяева, «вера есть трансцендентальная искренность, ощущение окончательной радости бытия, абсолютное доверие к жизни». И, конечно, это — всегда риск, ибо вера — этически и персоналистически окрашенное жизненно важное предположение, а не точное знание. Это — готовность «идти по воде». Это — рискованная экстраполяция этических представлений на Вселенную, речь об этике космоса, вопль «я» из метафизического одиночества, которое не хочет и не lnfer смириться с собственной частностью. Вера в монотеизме воспринимает и воссоздает универсальные этические ценности. С другой стороны, монотеизм, как и любой монизм, чреват тотальным подходом с соответствующими последствиями. Плюралистический монизм остается сверхзадачей для однополюсных мировоззренческих систем.

Вера и социальность. Церковная вера против экзистенциальной веры.

Ф.Ницше сказал: «Каждая церковь — камень на могиле Богочеловека: ей --">