Александр Берзин - Определение объектов надёжного направления (прибежища)
Название: | Определение объектов надёжного направления (прибежища) | |
Автор: | Александр Берзин | |
Жанр: | Буддизм | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Определение объектов надёжного направления (прибежища)"
Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.
Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.
Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.
Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html
Читаем онлайн "Определение объектов надёжного направления (прибежища)". [Страница - 3]
1. Номинальная драгоценность будды включает в себя рисунки и статуи будд.
2. Номинальная драгоценность Дхармы включает в себя напечатанные тексты Дхармы из двенадцати текстуальных категорий учений.
3. Номинальная драгоценность Сангхи – это четыре человека и более в любой из четырёх групп монастырской сангхи: полные монахи, полные монахини, послушники и послушницы. Не обязательно, чтобы люди, составляющие Сангху, были из одной категории или чтобы Сангха состояла из людей, относящихся ко всем четырём группам.
Поскольку номинальные Драгоценности не являются истинными Драгоценностями, практика буддизма не влечёт за собой поклонение идолам, книгам, монахам и монахиням.
В современном западном мире термин «сангха» используется для членов Дхарма-центров и организаций, как если бы он соответствовал понятию церковного прихода. Это нетрадиционное использование термина. Если даже среди членов монастырского сообщества встречаются люди эмоционально неуравновешенные и даже неэтичные, которые некомпетентны и на них нельзя опереться как на подлинные источники надёжного направления, то насколько же меньше подходящих людей среди изобилия членов Дхарма-центров.
Причины следования в надёжном направлении
Обобщая, можно сказать, что есть две причины выбора надёжного направления, которое символизируют Три драгоценности, – это ужас (‘jigs-pa) и вера в истину (dad-pa).
Ужас
Ужас в данном контексте – это состояние ума, сосредоточенное на первых двух Благородных истинах (истинных фактах о жизни), то есть на истинных проблемах (истинном страдании) и их истинных причинах. Это слово часто ошибочно переводят как «страх», но это не беспокоящая эмоция. Чувствуя страх, мы преувеличиваем отрицательные аспекты страдания и его причин и проецируем истинно установленное существование (bden-grub, истинное существование) на них и на себя. Затем мы ощущаем, что истинно существующие объекты нашего страха переполняют истинно существующих «нас», и, хотя мы желаем освободиться от них, мы совершенно беспомощны.С другой стороны, когда мы чувствуем ужас, мы объективны к истинному страданию и его истинным причинам, не преувеличиваем их и не проецируем на них или на себя установленного существования. Мы всем существом желаем прекратить переживание объектов ужаса. Однако это не подразумевает чувства беспомощности, хотя в этом случае мы осознаём, что нам нужна помощь. Скорее, это ведет к отречению (nges-‘byung), то есть к решению освободиться от истинных трудностей и их истинных причин.
[См.: Отречение – решимость освободиться.]
Границы нашего понимания первых двух Благородных истин расширяются по мере продвижения по трём уровням мотивации ламрима. На начальном уровне истинные проблемы – это перерождение в одном из низших миров и переживание невероятных страданий. Истинная причина – разрушительное поведение, основанное на отсутствии осознавания поведенческих причин и следствий. На среднем уровне истинные проблемы – неконтролируемо повторяющиеся сансарные перерождения и все формы страданий, испытываемых там. Истинные причины – омрачения эмоциями, препятствующие освобождению. На продвинутом уровне истинные проблемы – это невозможность вести других к освобождению наилучшим образом. Истинные причины – омрачения познания, мешающие всеведению. На высшем уровне дополнительная причина принятия надёжного направления – сострадание, то есть желание, чтобы другие освободились от истинных проблем и их истинных причин.