Александр Берзин - Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

мой духовный наставник, на свершение этого. Такова суть четвертой строфы:

Одним словом, вдохнови нас на развитие сознания и понимания различий между

Ошибками инфантильных существ, преследующих лишь собственные цели,

И добродетелью Царя Мудрецов, действующего исключительно ради других,

Да будем способны мы воспринимать других как равных себе и поменять местами наше отношение к себе и наше отношение к другим.

Итак, заключение, к которому мы здесь приходим, состоит в том, что мы точно можем поменять местами наше отношение к себе и наше отношение к другим.

Я обязательно поменяю местами отношение к себе и отношение к другим.

Мы снова думаем о недостатках себялюбия и пользе, проистекающей из заботы о других, но на этот раз мы чередуем эти два типа размышлений в одном. Другими словами, мы внимательно исследуем десять недобродетельных и десять добродетельных деяний, одно за другим, соответственно порядку, в котором они перечисляются, и рассматриваем их плоды с точки зрения себялюбия и заботы о других. Например, если я чрезмерно забочусь о себе, я не буду колебаться, отнимая жизнь других существ. В результате я получу перерождение в несчастливой адской сфере, и даже когда позже обрету рождение в человеческом теле, моя жизнь будет короткой, и я буду много болеть. С другой стороны, если я проявляю заботу о других, я перестану отнимать жизни других существ и в результате обрету лучшее перерождение, моя жизнь будет долгой и т.д. Затем мы проделываем тоже самое в отношении воровства и воздержания от воровства, потакания недолжному сексуальному поведению и воздержания от подобных действий и т.д. Вкратце, как сказано в пятой строфе:

Поскольку себялюбие является дорогой ко всем мучениям,

В то время как забота о наших матерях является основой всего блага,

Вдохнови нас сделать нашей главной практикой

Йогу замены себя на других.

Пятое решение, таким образом, заключается в следующем: «Я поменяю местами отношение к себе и отношение к другим». Конечно, это не означает, что теперь я – это вы, а вы – это я. Скорее это означает взаимозамену точек зрения относительно того, к кому мы проявляем заботу. Вместо того, что бы заботиться о себе и игнорировать других, теперь мы будем игнорировать собственные эгоистичные интересы и заботиться о других. Если мы не исполним этого, мы не найдем никакого другого способа достижения чего бы то ни было. Но если мы произведем подобную замену в нашем отношении, тогда на основе этого мы сможем продолжить, перейдя к тренировке в визуализации отдачи собственного счастья другим и принятия на себя их страданий, т.е. к методу развития подлинной заботливой любви и сострадательного сочувствия. На основе этого мы будем способны к развитию исключительной решимости при облегчении проблем и страданий каждого и даровании им счастья, а также к развитию преданного сердца бодхичитты, с которым мы стремимся к просветлению, чтобы действовать в этом направлении настолько эффективно, насколько это возможно.

Источником этого учения являются труд Шантидевы Вступление на путь бодхисаттвы (Bodhicharyavatara), учения мастеров кадампы и, конечно, Церемония подношений духовным учителям, автором которой является Первый Панчен-лама. В такой форме с пронумерованными разделами они представлены в Собрании сочинений Кьябдже Триджанга Дорджечанга, последнего младшего наставника Его Святейшества Далай-ламы. Однако чересчур интересоваться планом и нумерацией частей в этом случае подобно тому, как если бы перед нами стояла тарелка с семью момо (прим. пер.: тибетское блюдо, напоминающее пельмени), а мы, вместо того, что бы съесть их, хотели бы пересчитать их, выяснить из какой формы они были вылеплены и т.д. Просто садитесь и ешьте!

--">