Дильго Кьенце - Комментарий на «37 практик Бодхисаттв»
Название: | Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» | |
Автор: | Дильго Кьенце | |
Жанр: | Буддизм | |
Изадано в серии: | 37 практик Бодхисаттв #3 | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Комментарий на «37 практик Бодхисаттв»"
Учения Будды описывают разные пути и колесницы. С другой стороны, все они ведут к свободе от страданий самсары и приводят в завершении к просветлению. Это учения Махаяны, или Большой Колесницы, которая является наиболее глубокой из всех. И что касается этих учений Махаяны, многочисленных и обширных, сущностный смысл может быть найден в сердечных наставлениях великих духовных учителей, в сжатой форме, которая проста в применении на практике. Особые сущностные наставления, объясняемые здесь, имеют дело с бодхичиттой – мотивацией обрести просветление на благо всех других...
Материал из Энциклопедия Дхармы.
Читаем онлайн "Комментарий на «37 практик Бодхисаттв»". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (71) »
Итак, если вы хотите следовать путем просветления, отбросьте привязанность к друзьям и родственникам, и неприязнь к врагам. Рассматривайте всех существ с беспристрастным спокойствием. Если люди сейчас кажутся вам или врагами, или друзьями, это просто результат прошлых связей и действий. Приписывать какую-либо прочную реальность таким чувствам привязанности и неприязни, проявляющимся, как они это делают, из ошибочных и спутанных восприятий – это заблуждение. Это похоже на веревку лежащую, на дороге, в сумерках, принимаемую за змею – вы можете бояться, но это не означает, что ваш страх имеет какую-либо реальную основу. Веревка никогда не была змеей. Почему вы чувствуете привязанность и неприязнь, и откуда они приходят? Фундаментально, их корни происходят от идеи существования истинной индивидуальности. Если эта идея присутствует, вы развиваете все виды концепций, таких как «мое тело», «мой ум», «мое имя». Вы идентифицируетесь с этими тремя вещами и то, что кажется соответствующим им, вы цепляетесь за это. То, что противоречит и приносит неудовольствие им, вы хотите от этого освободиться. Малейшее страдание, такое как укол колючим кустом или ожог искрой пламени, расстраивает вас. Если кто-то поступает с вами несправедливо, вы отплачиваете им принесением вреда такого количества, сколько только можете. Мельчайшей добро, которое вы приносите другим, наполняет вас гордостью. Сколько это само-лелеющее отношение будет оставаться глубоко укорененным в вашем существе, столько у вас не будет возможности обрести просветление. Идея существования реальной индивидуальности – это неведение на самом основополагающем уровне, из которой возникают все другие негативные эмоции.
Даже когда вы находитесь в прекрасной ситуации, вы никогда не чувствуете, что этого достаточно. Вы всегда желаете большего. Вы совсем немного думаете о желаниях и мечтах других, и постоянно хотите благоприятных обстоятельств для себя. Вы чувствуете, что вы сделали нечто совершенно выдающееся, если вы приносите мельчайшую помощь другим. То, что вы так озабочены своим собственным счастьем и благосостоянием, и игнорируете благополучие и счастье других является причиной того, что вы блуждаете в сансаре. Как говорит Шантидева:
Все счастье, что содержит этот мир
Приходит из желания блага другим.
Все страдание, что содержит этот мир
Приходит из желания удовольствия для себя.
Вы должны быть достаточно удачливы, потому что осознали, что окончательное, истинное счастье – это состояние природы будды, и что эти действия, с самсарными мотивами приводят только к страданию. Поэтому вы должны приложить усилия к тому, чтобы все существа осознали это. Если вы тренируете и укрощаете свой ум, все цепляния за идеи «друг» и «враг» исчезнут, и вы будете воспринимать всех, как ваших родителей, братьев и сестер.
Воззрение бодхисаттв, которые занимаются практиками Махаяны – это отпустить все идеи о истинно существующем «Я». Когда поглощенность своим «Я» больше не присутствует, не будет больше ненависти, привязанности, гордости, ревности или неведения.
Различные учения Будды могут быть разделены на два главных подхода на разных уровнях: базовая колесница, или Хинаяна, и великая колесница, Махаяна. Обе они не противоречат друг другу. Тем не менее, если правильно практиковать, Махаяна естественно включает учения Хинаяны. В Махаяне есть бесчисленное множество глубоких наставлений, но сущность у них у всех то, что необходимо тренировать ваш ум, освободить его от привязанности и ненависти, развеять все, что омрачает его восприятие ясности, и посвящать результаты ваших --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (71) »
Книги схожие с «Комментарий на «37 практик Бодхисаттв»» по жанру, серии, автору или названию:
Тензин Гьяцо - Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Жанр: Буддизм Год издания: 2006 |
Тензин Гьяцо - Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» Жанр: Буддизм Год издания: 2006 Серия: 37 практик Бодхисаттв |
Гьялсе Тхогме, Нгульчу Зангпо - Тридцать семь практик Бодхисаттв Жанр: Буддизм Серия: 37 практик Бодхисаттв |
Ело Ринпоче - Комментарий к практике осуществления безмятежности Жанр: Буддизм Год издания: 2010 |
Другие книги из серии «37 практик Бодхисаттв»:
Гарчен Ринпоче - Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» Жанр: Буддизм Серия: 37 практик Бодхисаттв |
Тензин Гьяцо - Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» Жанр: Буддизм Год издания: 2006 Серия: 37 практик Бодхисаттв |
Дильго Кьенце - Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» Жанр: Буддизм Серия: 37 практик Бодхисаттв |
Гьялсе Тхогме, Нгульчу Зангпо - Тридцать семь практик Бодхисаттв Жанр: Буддизм Серия: 37 практик Бодхисаттв |