Наталья Андреевна Маясова - Древнерусская живопись иглой

небольшое изображение Дмитрия Солунского начала XV века (иа. 2). В честь этого святого получили имена многие русские князья, в том числе Дмитрий Донской; он пользовался особым почитанием как один из покровителей русского воинства.

Судя по всему, изображение Дмитрия Солунского было когда-то частью иконостаса. Такие небольшие шитые иконостасы обычно брали с собой в военные походы и дальние поездки. Фигура Дмитрия полна грации, ее хрупкость подчеркивают падающие легкими складками одежды, шитые блеклыми желтыми и белыми шелками с резкими синими тенями. Четко выступающая на фоне малиновой тафты фигура своей позой, общим силуэтом напоминает некоторые иконы кисти Андрея Рублева и его «содругов». Возможно, один из них и был художником-знаменщиком, по рисунку которого исполнялось шитье.

Совсем иной подход к передаче светотени был в светлице, где выполнялись работы для новгородского архиепископа Евфимия. В музеях Кремля хранится вышитая в 1441 г. по его повелению, как свидетельствует надпись, «пучежская плащаница», названная так по городу Пучежу, откуда она поступила (ил. 3). Традиционная для плащаниц композиция «Оплакивание Христа» подчеркнуто симметрична, фигуры вытянутых пропорций тонки и изящны. Здесь использован необычный для древнерусского шитья художественный прием. Шелка сочетаются в отдельные цветовые группы, где тона, более насыщенные в тенях, постепенно, в освещенных местах, переходят в менее интенсивные. Шитые золотом детали и малиновый шелк фона подчеркивают колористическое богатство произведения. В чисто живописной манере передачи светотени, встречающейся и в других работах этой светлицы, сказались, надо думать, не только собственные живописные навыки, но и знакомство новгородских мастеров с западноевропейскими произведениями шпалерного ткачества и вышивки, по-своему интерпретировавших обычный для этих искусств художественный прием.

Для большинства же древнерусских памятников шитья XV века при их необыкновенной живописности характерны локальные цвета шелков, иногда в довольно смелых сочетаниях. В этих традициях, например, вышита небольшая пелена с изображением богоматери Смоленской (ил. 4). На палевой, а в древности, вероятно, алой камке (тип ткани) выделяются ярко-синяя рубашечка младенца и чепец Марии, контрастирующий с ее коричневой одеждой. На синих каймах вышиты поясные фигуры. Здесь преобладают зеленые и алые тона. В деталях поблескивают золотые нити. В этой композиции передается идеал материнской любви. Каждый художник выражает его по-своему. На пелене, о которой мы рассказываем, трогает нежное молодое лицо Марии. В его мягких чертах передан образ русской женщины. На каймах пелены вышиты покровители Москвы и великокняжеского дома - московские митрополиты Петр и Алексей, а также русские князья - Владимир, Борис и Глеб. Рядом с Борисом - соименный Ивану III Иоанн Златоуст. Этот подбор святых в сочетании с общим стилем произведения дал возможность предположить, что пелена была вышита около 1465 г. по «замышлению» первой жены великого князя московского Ивана III тверской княжны Марии Борисовны.

В московской великокняжеской светлице в первой половине XVI века была вышита, вероятно, и пелена с изображением Николы Можайского (ил. 5). Шитая шелками и золотом фигура его четко выделяется на красном фоне. Лицо спокойно и уверенно, позе придано активное, наступательное движение - нога выдвинута вперед, в одной руке он держит поднятый меч, в другой - «город».

Культ греческого епископа Николая Мирликийского - яростного борца с церковными ересями - получил на Руси широкое распространение и свое особое звучание. Николай Мирликийский почитался здесь как покровитель бедных и невинно осужденных, заступник от всяких напастей и болезней, спаситель при кораблекрушениях и вражеских нашествиях. На нашей пелене акцентировано значение Николы как защитника Русской земли. Сам тип этого изображения, получивший название «Никола Можайский», известен с начала XIV века. Он возник в связи с легендой о «явлении» Николы в Можайске, когда к городу подступали полчища татар. Так --">