Сборник - Народно-поэтическая сатира

289.

Дореволюционный

фольклор

на Урале.

Конечно, подобный призыв (дальше идет перечисление вра­
гов рабочего люда), осознанный, классово направленный, не мог
возникнуть в фольклоре крестьян дореформенной поры. Но и в са­
мых ранних из известных нам произведений крестьянского народ­
ного творчества появляются сатирические образы господ, на кото­
рых и обращены гнев и презрение создателей песен.
Сатирическое изображение «бар» в народной песне и частушке
нередко сочетается с язвительной насмешкой над властями. Эти
противоправительственные мотивы
роднят
песенную
сатиру
XVIII—XIX веков со старшими, сохранившимися образцами сати­
рической сказки, стиха-памфлета, уже в XVII веке высмеивавших
социальное устройство («Птицы» или «Суд птиц», сказка о Ерше
и пр.).
Другим постоянным объектом народной поэтической сатиры
является поп. Этот персонаж также проходит через все фольклор­
ные жанры. Везде поп сластолюбив и жаден, глуп и невежествен.
Д аж е в детской «считалке» он образец тупоумия. В былине
и песне он похотлив и дурашлив. В народном театре (некоторые
варианты «Царя Максимильяна») он пародирует самого себя, а за ­
одно и церковные обряды. В загадке о пауке сказано:
С крестом —
А не поп.
В пословицах и поговорках поп — одно из центральных дей­
ствующих лиц.
Поп ждет покойника богатого,
А судья — тягуна тороватого.
Кому мертвец,
А попу — товарёц.
У честных отцов
Не найдешь и концов.
Фольклорный поп — персонаж более сложный, чем может по­
казаться на первый взгляд. Нет сомнения, что в этом образе от­
разились и некоторые представления о жрецах и шаманах, восхо­
дящие к первобытно-общинному строю. Бесспорно и то, что во всёх
известных нам вариантах антипоповских песен, сказок, пословиц
и т. д. перед нами — конкретная, зримая фигура угнетателя и па­
разита (кстати, в одной из пословиц так и говорится: «Попам да
клопам жить добро»). Этот образ интересен для нас, во-первых,
совершенно определенным отношением крестьянства к своему ду­

ховному пастырю, а во-вторых, в известной степени и отношением
к религии.
Когда во множестве сказок и некоторых песнях поп предстает
как наглый обманщик, появляется сомнение и в самой основной его
легенде — легенде о боге, рае и аде. Когда на сцене народного
театра поп, кривляясь, пародирует забытую им церковную службу,
откровенно насмехаясь над ней, — под сомнение ставятся и догматы
религии. Когда поп в любом произведении фольклора противоречит
всеми своими поступками, всем своим обликом тем моральным и
этическим нормам, которым призван служить, тень падает не только
на него, — иронически станет звучать любая поповская проповедь.
Ф. Энгельс писал: «Конечно, материалистическое мировоззре­
ние означает просто понимание природы такой, какова она есть,
без всяких посторонних прибавлений...» 1
Антипоповские песни и сказки часто далеки от атеизма. Но
бесспорно то, что во многих жанрах устного поэтического творче­
ства просвечивают наивно-реалистические черты, те естественные
убеждения человека, о которых упоминал Ф. Энгельс.
В. И. Ленин писал: «,,Наивный реализм" всякого здорового
человека, не побывавшего в сумасшедшем доме' или в науке у
философов идеалистов, состоит в том, что вещи, среда, мир суще­
ствуют независимо от нашего ощущения, от нашего сознания, от
нашего Я и от человека вообще. Тот самый опыт (не в махистском, а в человеческом смысле слова), который создал в нас не­
преклонное убеждение, что существуют независимо от нас другие
люди, а не простые комплексы моих ощущений высокого, низкого,
желтого, твердого и т. д., — этот самый опыт создает наше убежде­
ние в том, что веши, мир, среда существуют независимо от нас».2
Жизненный опыт трудового народа подсказывал ему: «бог-то
бог, да и сам не будь плох», «на бога надейся, да сам не пло­
шай» и т. д. Он же диктовал песни о птицах, которые, побывав
в небе, так и не увидели там бога, о рае, который представляется
в виде кабака, о незадачливом мужике, добравшемся до неба,
о попах, заглядывающихся на прихожаночек. В народных действах
всячески высмеиваются церковные обряды, а иногда изображается
бой со смертью, заканчивающийся, как и в некоторых легендах,
победой над ней.
Жизненный опыт подсказывал, что чудеса никогда не свер­
шаются, что надежда на загробное счастье --">