Эвальд Васильевич Ильенков - Субстанция
Название: | Субстанция | |
Автор: | Эвальд Васильевич Ильенков | |
Жанр: | Публицистика | |
Изадано в серии: | Статьи в энциклопедиях | |
Издательство: | Издательство политической литературы | |
Год издания: | 1968 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Субстанция"
Субстанция. Философский словарь.2е изд. Москва, 1968,т 5 с. 151–154
Читаем онлайн "Субстанция". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (6) »
естественнонаучного мышления эпохи и соответствовавшей его уровню философии английского эмпиризма. Так, Дж. Беркли, опровергая понятие «телесной субстанции», в котором он видит «краеугольный камень атеизма», прямо опирается в своих аргументах на теорию познания Локка, установившего, что понятие субстанции эмпирически-индуктивному обоснованию принципиально не поддается: «…Та наша идея, которой мы даем общее имя “субстанций”, есть не что иное, как предполагаемая, но неизвестная подпорка тех качеств, которые мы находим существующими», и поэтому «нет ясной идеи субстанции вообще»[4]; существование субстанции вообще невозможно ни доказать, ни опровергнуть путем «обобщения опыта», т. е. путем указания на «общее» в чувственно-воспринимаемых явлениях. Это верно, так как эмпиризм действительно бессилен перед проблемой субстанции, и Беркли отсюда заключает: «…самое понятие о том, что называется материей или телесной субстанцией, заключает в себе противоречие»[5] и потому неприемлемо «для здравого смысла»; поскольку же «существование» удостоверяется только чувственным образом, «…нет иной субстанции, кроме Духа или того, что воспринимает»[6]. Понятие субстанции вообще Беркли сохраняет как титул традиционного бога теологии и религии. Юм с его скептическим отношением к проблеме объективной реальности, естественно, отрицает за понятием субстанции и это значение. Лейбниц, толкуя «материю» в духе современного ему механистического естествознания, вынужден компенсировать недостаточность этого понятия допущением особой нематериальной субстанции, которой и приписывается активность, формообразующая сила[7]. Учение Спинозы Лейбниц отвергал на том основании, что его понятие материи как субстанции не только шло вразрез с принципами официальной идеологии, но также мало согласовывалось с представлениями современного ему естествознания. А оно-таки не согласовывалось, ибо далеко их опережало, так как естествознание 16‑17 вв. даже не ставило еще перед собой сознательной задачи понять природу «из нее самой», а находилось пока на стадии описания готовых, наблюдаемых в наличии явлений, не будучи в состоянии проникнуть в тайну их возникновения, их «саморазвития». Поэтому категория субстанции и носила характер гипотетического, еще не подтверждаемого естествознанием, философско-логического предположения, допущения, необходимость которого диктовалась всей логикой борьбы научного мышления против засилья религиозной мистики, против диктата религиозной догмы над умами ученых, т. е. внутренней логикой развития науки в целом, но никак не наличными ее достижениями.
Эта потребность, хотя и в непоследовательной форме, была удовлетворена немецкой классической философией. Кант возвращает понятию субстанции значение важнейшей логической категории научного мышления, толкуя ее, однако, чисто субъективно как априорную форму мышления, осуществляющего синтез явлений, данных в «опыте». Субстанция определяется Кантом как «…то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные отношения явлений…»[8]. Категория субстанции вводится Кантом как «…условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т. е. опыта, и в этом постоянном всякое существование и всякая смена во времени могут рассматриваться только как способ (modus) существования того, что пребывает как устойчивое, сохраняется и постоянно. Следовательно, во всех явлениях постоянное есть сам предмет, т. е. субстанция (phaenomenon), а все, что сменяется или может сменяться, относится лишь к способу существования этой субстанции или субстанций, стало быть, только к их определению»[9]. Если нет определения субстанции, то становится невозможной и наука как система знаний об одном и том же предмете; знание рассыпается на разрозненные, никак между собой не связанные, никакому порядку последовательности не подчиненные, чисто эмпирические суждения, относящиеся просто к разным вещам. Понятие субстанции логически предполагается уже самим понятием изменения, так как «изменение есть один способ существования, следующий за другим способом существования того же самого предмета»[10]; отсюда вытекает «…положение, кажущееся несколько парадоксальным: только постоянное (субстанция) изменяется; изменчивое подвергается не изменению, а только смене, состоящей в том, что некоторые определения исчезают, а другие --">
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (6) »
Книги схожие с «Субстанция» по жанру, серии, автору или названию:
Эвальд Васильевич Ильенков - Логика «Капитала». Жанр: Публицистика Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |
Эвальд Васильевич Ильенков - Конкретное. Жанр: Публицистика Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |
Эвальд Васильевич Ильенков - Александр Иванович Мещеряков и его педагогика Жанр: Публицистика Год издания: 1975 Серия: Статьи в журналах |
Эвальд Васильевич Ильенков - Абстракция, Всеобщее (статьи из "Философской энциклопедии") Жанр: Философия Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |
Другие книги из серии «Статьи в энциклопедиях»:
Эвальд Васильевич Ильенков - Идеал. Жанр: Публицистика Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |
Эвальд Васильевич Ильенков - Логика «Капитала». Жанр: Публицистика Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |
Эвальд Васильевич Ильенков - Логическое и историческое. Жанр: Публицистика Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |
Эвальд Васильевич Ильенков - Философия Жанр: Публицистика Год издания: 1968 Серия: Статьи в энциклопедиях |