Мария-Франсуаза Басле - Апостол Павел

виде различных эмблем и атрибутов) установлены на месте казни или на месте погребения, не обозначает ли даже такое указание, как трофеи, тело мученика по поэтической метафоре, но отождествление трофея с могилой намного более вероятно: смотри G.-Ch. Picard. «Римские трофеи». Париж, 1957, 500–501. Евсевий истолковывает трофеи, как могилы.

(обратно)

1176

Евсевий. «Церковная история», 7, 18, 4, который проявляет, впрочем, некоторую нерешительность в отношении этого культа образов. Другие образы указывали на святого Августина. Как пример, «Деяния Павла», 3, 3 (с. 237).

(обратно)

1177

Об этих новых обстоятельствах смотри: Ch. Pietri. «Roma Christiana», II, 1537–1538.

(обратно)

1178

Подложную переписку Сенеки и Павла смотри в New Testament Apocrypha, И, 133–141. Об интеллектуальной стороне личности Павла смотри в основном главы 2 и 10.

(обратно)

1179

Аргумент Порфира. Смотри: П. Де Лабриолль. «Языческий отклик». Париж, 1942, 261.

(обратно)

1180

Это произведение псевдо-Эгисиппа (смотри прим. 83), около 365–370.

(обратно)

1181

Смотри знаменитое описание праздника и места поклонения, Peristephanon, Hymne XII, в самом начале пятого столетия. Чтобы избежать противоречий с «Деяниями Петра», где говорится о проповедовании апостола в Риме в отсутствие Павла, остановились на сроке в один год, день в день, между мученичеством Петра и мученичеством Павла.

(обратно)

1182

1 Кор., 3, 6–8.

(обратно)

1183

В своем Послании к Коринфянам Павел писал: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» и дальше: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное»; «если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым». (1 Кор., 1:19–27; 1 Кор., 3:18.) (Прим. перев.)

(обратно)

1184

Имена под «звездочкой» просто переписаны с греческого. (Об этой личности упоминается только в «Деяниях апостолов».) (Прим. перев.)

(обратно)

1185

В Новом Завете мы встречаем название Вавилон, напр., в Мат., 1:11. Петр передает привет от Церкви в Вавилоне (1 Пет., 5:13). По всей вероятности, здесь подразумевается древний Вавилон, где иудеи поселились уже давно. Высказывается мнение, что это город в Египте, другие же истолковывают это слово в аллегорическом смысле, относя его к Риму: «Вавилон, город великий» (Отк., 14, 8; 16:19; 18:2). (Прим. перев.)

(обратно)

1186

Донатор — лат. даритель — в искусстве средневековья и Возрождения — изображение строителя храма (с моделью здания в руках) или заказчика произведения живописи (реже скульптуры и декоративно-прикладного искусства). (Прим. перев.)

(обратно)

1187

Композитный — итал. composito — букв, смешанный. (Прим. перев.)

(обратно)

1188

Ориген из Александрии (ок. 185–254) — раннехристианский богослов и философ, руководитель христианской школы в Александрии (до 231), а потом в Кесарии (Палестина). Автор многочисленных богословских и философских работ (сохранилось около ста). (Прим. перев.)

(обратно)

1189

Посидоний из Апамеи (ок. 135 — ок. 51 до н. э.) — древнегреческий философ, стоик, историк. Ему принадлежит «История» в 52 кн., являющ. продолжением труда Полибия. «История» Посидония содержала обширный географический и этнографический материал. Посидоний был выдающ. философом, добился замечательных для своего времени успехов в географии, космологии и геометрии, занимался этикой, риторикой, поэтикой и т. п. От «Истории» Посидония сохранились лишь фрагменты. (Прим. перев.)

(обратно)

1190

Кадеш, Кинза — город в Сирии на реке Оронт (совр. Тель-Неби-Менд). Известен по егип. и клинописным источникам с 16 века до н. э. Был населен семитами. (Прим. перев.)

(обратно)
--">