Иван Дмитриевич Рожанский - Анаксагор
Название: | Анаксагор | |
Автор: | Иван Дмитриевич Рожанский | |
Жанр: | Биографии и Мемуары | |
Изадано в серии: | Мыслители прошлого | |
Издательство: | Мысль | |
Год издания: | 1983 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Анаксагор"
Книга посвящена одному из величайших древнегреческих мыслителей V в, до н. э. — Анаксагору, который наряду с Демокритом является наиболее ярким представителей раннего античного реализма.
На основе тщательного анализа оригинальных текстов и документальных свидетельств автор в популярной форме излагает основные принципы учения философа. Особое внимание уделено автором реконструкции анаксагоровской теории материи, до сих пор широко дискутируемой в мировой философской литературе.
Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся античной философией.
Рецензент: канд. филос. Наук А. Н. Чанышев.
От верстальщика fb2 — в имеющемся источнике нет списка литературы и указателя имен.
Читаем онлайн "Анаксагор". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (47) »
В кратком введении нет необходимости приводить общеизвестные факты, относящиеся к начальному развитию греческой философии от Фалеса до Анаксагора. Обратим внимание лишь на тот критический момент этого развития, когда Парменид впервые поставил проблему бытия — первую подлинно философскую проблему, сформулированную ясным и недвусмысленным образом: как можно мыслить бытие, если бытие это то, что есть, в отличие от того, что только кажется или является. Без всякого преувеличения можно сказать, что философская онтология (учение о бытии) — а вместе с ней и настоящая философия вообще — началась именно с Парменида (перв. пол. V в.). Космологические построения милетцев, числовые спекуляции ранних пифагорейцев — все, что было до Парменида, еще не может считаться философией в строгом смысле слова. Даже у Гераклита философская проблематика (несмотря на внешние различия, близкая к проблематике Парменида) еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой, и которую он облекал свои речения. Роль Парменида в становлении философского мышления никак не может быть переоценена.
Но Парменид не только поставил проблему бытия, но и решил ее — решил прямолинейно и бескомпромиссно, не руководствуясь при этом никакими иными соображениями, кроме требований чистого мышления. При этом оказалось, что основное его положение: «бытие есть, а небытия нет» — приводит к выводам, находящимся в резком противоречии с данными нашего опыта. Истинное бытие, согласно заключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь же чувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся и исчезающих вещей, лежит за его пределами. Для того чтобы спасти положение, Пармениду пришлось дополнить учение об истинном бытии учением о «мнениях смертных», в котором он изложил космологическую концепцию, близкую, по-видимому, к тем воззрениям на устройство мира, которые в то время развивались пифагорейцами.
Подобная двойственность не могла удовлетворить мыслителей, принадлежавших к младшему (по отношению к Пармениду) поколению. К этому поколению относились Левкипп, Эмпедокл и Анаксагор. Все они испытали глубокое воздействие философской поэмы Парменида (Эмпедокл даже заимствовал традиционную форму парменидовской поэмы, хотя со времени Анаксимандра (ок. 610–546) и Анаксимена (ок. 588–525) эта форма должна была казаться уже устаревшей). Все они пытались найти такое решение проблемы бытия, которое снова восстановило бы единство мира, расколовшегося у Парменида на две сферы, не имевшие друг с другом ничего общего. В результате этих попыток возникли три философские и одновременно естественнонаучные концепции, которые сделались классическими парадигмами для многих последующих поколений ученых, занимавшихся философией природы.
Все три указанных мыслителя были стихийными материалистами. Надо, однако, учесть, что понятия сознания в философии того времени еще не существовало, следовательно, не было и гносеологической проблемы, основанной на противопоставлении сознания бытию. С другой стороны, и Эмпедокл, и Анаксагор, и, вероятно, Левкипп были — если не всегда по роду деятельности, то по духу — в такой же мере естествоиспытателями, как и философами. Поэтому предложенные ими решения проблемы бытия сводились в конечном счете к отысканию внутренней структуры чувственно воспринимаемых вещей, которая не противоречила бы требованиям, предъявлявшимся Парменидом к истинному бытию.
Одно из этих требований оказалось невыполнимыми с самого начала, и им пришлось пожертвовать. Это было --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (47) »
Книги схожие с «Анаксагор» по жанру, серии, автору или названию:
Иван Дмитриевич Рожанский - Анаксагор Жанр: Биографии и Мемуары Год издания: 1983 Серия: Мыслители прошлого |
Михаил Бычваров, Нели Бычварова - Петр Берон Жанр: Философия Год издания: 1981 Серия: Мыслители прошлого |
Александр Львович Доброхотов - Данте Алигьери Жанр: Философия Год издания: 1990 Серия: Мыслители прошлого |
Алексей Федорович Лосев - Вл. Соловьев Жанр: Философия Год издания: 1983 Серия: Мыслители прошлого |
Другие книги из серии «Мыслители прошлого»:
Иван Дмитриевич Рожанский - Анаксагор Жанр: Биографии и Мемуары Год издания: 1983 Серия: Мыслители прошлого |
Дмитрий Тимофеевич Урсул - Николай Гаврилович Милеску Спафарий Жанр: Философия Год издания: 1980 Серия: Мыслители прошлого |
Феохарий Харлампиевич Кессиди - Гераклит Жанр: Философия Год издания: 1982 Серия: Мыслители прошлого |
Виталий Николаевич Кузнецов - Франсуа Мари Вольтер Жанр: Философия Год издания: 1978 Серия: Мыслители прошлого |