Коллектив авторов -- История - Анатомия власти. Гоcудари и пoдданные в Европе в Средние века и Новое время

сивиллиных
пророчеств (Тибуртинской сивиллы прежде всего) и библейских
пророчеств Даниила и Иезекииля было базой историософского видения
позднеантичных сирийцев и ромеев.
Сирийская версия романа Псевдо-Каллисфена (tašˤ īṯā ḏ -aleksandrōs)
была лишь частью богатой сирийской литературы об Александре, к
которой относят «Жизнь Александра», «Изречения» и «Деяния»
(neṣ ḥ ānā) [6]. Более показательна для раннего времени «Мемра» (Песнь),
приписанная антихалкидонитскому деятелю и поэту Якову Саругскому,
полное название которой — «Стих об Александре Филипповиче
преславном и о вратах, поставленных против Гога и Магога» [7]. Издатель
текста Г. Райнинк подхватил старую идею Пфистера о том,
что Wanderungmotiv, т.е. путешествие Александра в Страну Тьмы и
строительство Стены, — первичны, а «Песнь» предшествует сирийской
«Александрии».
Когда Александр собирает своих советников (mhaymānē), он обращает
к ним такие слова: «Меня охватило огромное желание повидать другие
страны [8], посмотреть, каковы они, вплоть до удаленных уголков и
прежде всего “область тьмы” (beṯ ḥ šōḥē)» [9]. И начинается долгое
странствие в Страну Востока.
На протяжении «Мемры» Александр все время советуется со старцами
(qaššīsē), от которых он узнает о земле «агогитов и магогитов» (bēṯ ˀAgōg wḇ ēṯ Magōg), решает построить против них стену и получает Божию помощь
в этом деле. Дело в том, что в христианизированной «Александрии» геройцарь посещает Иерусалим, где пророк Иеремия открывает ему тайный
смысл истории и его в ней предназначение. Так Александр становится
«верующим царем», он «приходит в разум» и его харизма получает
божественную, а не только правопреемственную санкцию [10].
Очевидно, что новый мир со своей программой, который начал
складываться в VI в., означал новые невиданные опасности и требовал
новых пониманий, в частности понимания карты мира и карты истории.

Стоунман отмечает, что главным мотивом эсхатологического путешествия
Александра было его желание узнать час своей смерти [11]. Это и есть
знаменитый πόθος Александра, его стремление унести свое царство на
Восток, спасти его и спастись самому, выпив живой воды. Исследователь
объясняет это заботой о судьбе великой Империи [12]. Ворота,
выстроенные царем, как открывает ему ангел в видении, пребудут
закрытыми до конца времен [13]. При конце же (в конце VII тысячи лет)
начнется апокалиптический ужас, а затем врата раскроются и выйдут
агогиты и магогиты. Предчувствие конца мира в «Александрии» выражено
максимально ясно в виде последовательно наступающей вражды,
ненависти и прихода неизвестных народов-разорителей. После победы над
персидским царем Табарлаком (Тубарликом) Александр строит ворота,
чтобы раз и навсегда закрепить царство в его пределах и обезопасить его
от нападения с востока.
Далее этот фундаментальный для сирийской идентичности миф
перекочевал в первую часть «Откровения Псевдо-Мефодия» (так
называемая последовательность царств) [14] — своего рода
ретроспективный «конструктор истории». Здесь уже перед нами схема
передачи харизмы. Отцом Великого Александра называется македонский
царь Филипп, а матерью его — Кушет (Quš eṯ), воплощение Эфиопии, той, из
которой происходит царица Савская (она же Кандака). История связалась
— от древнего Соломона к Александру. Кушет после смерти сына
возвращается в Куш, а потом, после женитьбы Кушет и Визаса (т.е. эпонима
Византия), — в Грецию. Принцесса Византия выходит замуж за Ромула (ˀ
romulō s) и получает Рим. Воспроизведя этот миф, автор переходит к
главному — пророчеству Иезекииля о Гоге (в сирийском обычно — Агоге)
и Магоге. Эта история при правильном истолковании дает ключ ко всей
эсхатологической конструкции.
И именно это и произошло в VII в. для наблюдателя со стороны
Римской империи: народы с востока пришли и разрушили весь обитаемый
мир: гунны (эфталиты) разрушили Персидское царство, а агаряне
(сарацины) разрушили ромейский Восток. Это произошло, ибо нарушены
были заветы Александра, цари римские, начиная с Юстина I, ополчились на
противников Халкидона. Последовали меры по изгнанию монахов и
закрытию церквей, а затем началось переселение авар, которые пришли на
место гуннов в качестве основной угрозы для Империи. Переселение
гуннов в IV в., савиров и оногуров в V в., землетрясения и волны чумы,
аварская эпопея и «арабское --">