Олег Валентинович Ауров - Теология и политика. Власть, церковь и текст в королевствах вестготов (V-начало VIII в.)

с к о г о »
Ф е л и к с а То ле д с к о г о

331

Пр и н я т ы е с о к р ащ е н и я

34 3

Св е д е н и я о б ав т о р ах

35 1

Масло мира, вино законов, хлеб народа
Народ, подобно пресному хлебу, приправленный маслом мира и вином законов до состояния благоденствия, станет непобедимым в битве с врагами, из которой он выйдет невредимым, ибо справедливые законы
помогут копьям.
«Вестготская правда» («Книга приговоров»). I.2.6¹

Книга посвящена истории взаимодействия светской власти и Церкви на уровнях политических практик, богословских и политических доктрин, а также языка и литературных образов, связанных со сферами теологии и политики. Мы поговорим об этих
явлениях в том их виде, который сформировался в королевствах, созданных варварами-вестготами на территории галльских и испанских провинций Римской империи в период между V и началом VIII в.
Дело в том, что Тулузское (418–507) и Толедское (507 — ок. 713) королевства
вестготов, пожалуй, первыми из королевств «варварского Запада» прошли путь от
формально подчиненной Риму области, власть в которой была узурпирована римскими военачальниками варварского (в данном случае — вестготского) происхождения, до полноценного и самодостаточного государства, той западной модели империи, которая в дальнейшем получила всестороннее развитие в системе каролингской государственности².
Значительно уступая в военной сфере своему могущественному северному соседу — франкским королевствам, Тулузское и особенно Толедское королевства явно
лидировали в сфере интеллектуальной. Торжественным и изысканным языком, изобилующим метафорами и плеоназмами, выработанным писателями испано-готского времени (примером его, в частности, является цитата, взятая в качестве эпиграфа к этому тексту), формулировались сложные богословские, политические и юридические доктрины, теоретический уровень которых долгое время оставался
беспрецедентным в мире латинского христианства.
Шаг за шагом в королевствах вестготов складывались основы явления, которое
(применительно к реалиям более позднего времени) Э. Канторович назвал средневековой политической теологией³. Пожалуй, никогда ранее Церковь в такой степени
1
LI. I.2.6: “Pacis enim oleo et legum vino tota plebium massa in statu salutari concreta exeret hostibus
indevictos, unde inlesos artus, producetur iustis adiunta legibus tela” (принятые в книге сокращения см. на
с. 343–348).
2
См., например: L’Europe héritière de l’Espagne wisigothique. Madrid: Casa de Velázquez, 1992.
3
См.: Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. М.:
Изд-во Института Гайдара, 2014.

8 Теология и политика

и в такой мере не участвовала в формировании позитивного образа публичной власти. И едва ли не впервые в западной истории V — начала VIII в. этот образ превратился в самодостаточный фактор политической жизни, привлекательность которого
в известной мере компенсировала фактическую слабость государственных учреждений.
Особую роль в этом процессе сыграло образованное испанское (в меньшей степени галльское) духовенство. Вестготская Испания выдвинула целую плеяду блестящих интеллектуалов, в числе которых Леандр (ок. 540 — ок. 600) и Исидор Севильские (ок. 560–636), Браулион Сарагосский (ок. 585–651), Ильдефонс Толедский
(ок. 607–667), Евгений II Толедский (ум. в 675 г.), Юлиан Толедский (ранее 640 —
ок. 690) и др. В их сочинениях был завершен тот колоссальный по значению синтез
античного культурного наследия и западной христианской традиции, который получил продолжение и развитие в следующую, каролингскую эпоху.
В конечном итоге именно благодаря трудам и практической деятельности этих людей — писателей и одновременно неутомимых церковных и политических деятелей —
в рамках вестготской монархии впервые сложились такие формы отношений между
Церковью и властью, которые более всего соответствуют греческому понятию «симфония», обычно используемому для характеристики византийской государственности.
Внешними проявлениями этой «симфонии» были среди прочего поместные (общегосударственные) церковные соборы, проходившие с участием короля и светской
знати и наряду с религиозными рассматривающие важные политические вопросы,
а также особые формы взаимодействия между королем и епископатом, и элементы
литургии, восхваляющие и возвеличивающие королевскую власть.
В эпоху, когда институты публичной власти, унаследованные от римского прошлого, все более деформировались, переживая --">