Александр Михайлович Шишков - Метафизика света. Очерк истории

божественного ([их aeterna, ditlina).
Естественный свет. - часто опреде.IJяемыЙ как .прообраз всего (ех­
emplar omnium)•. • универсальная. или общая. природа (natura universalis. communis). всех земных и небесных тел. - стоит (б.'Iагодаря
своей тонкости и минимальной отягощенности материеЮ на границе
naturalis. corporalis); 2)

тедесного мира и мира чистых форм. в котором существует свой. умо­

постигаемый свет. выступающий одновременно как: а) свет бытия. то
есть будучи всей совокупностью умножающихся от первой интеЛ.1!И­

генции как чистых. так и соединенных с материей форм; Ь) свет пре­
красного. ибо всякая форма в большей или мень'uей степени причастна

А. М. Шишков .Метафиэика света-

совершенной красоте. а потому ничто из существующего не может
быть аБСО.flЮТНО лишено не только блага. но и природы прекрасного

(красота чувственно воспринимаемого мира трактуется при этом как
самое непосредственное для человека

.• очевидное. проявление в

нем

мира умопостигаемого);и с) свет разума. просвещающийв акте иллю­
минации (illuminatio) инте.1лекты людей божественными истинами о
первоосновах бытия. чьим подобием в чувственном мире опять-таки

является естественный свет солнца (подобием же мышления - зре­
ние). Благодаря тому. что один и тот же свет определяет начала как
бытия. так и познания (.lux est principium essendi et cognoscendi.) и
природа. связь и порядок форм являются одними и теми же в мысли и
бытии. устанавливается нерушимое соответствие между пронизываю­

щим мир в виде формальной иерархической структуры божественным
единством и строем мышления

-

соответствие. делающее этот мир

принципиально прозрачным для разума. то есть познаваемым. Рас­
полагающийся же над обоими тварными светами в качестве их перво­

образа нетварный свет славы Божией проистекает из божественного
мрака и являет себя лишь удостоенным его видения.

При этом в данной иерархии. где низшие света суть подобия и

символические проявления высших (то есть каждая посредствующая
ступень являет собой образ по отношению к верхней и первообраз по

отношению к нижней ступени). тот факт. что телесный свет есть сим­
вол света формального и. более того. самого света Божия. не означает.
что последнне два существуют лишь в фигуральном смысле: напротив.
все три света совершенно реальны; различие проявляется лишь в спо­

собе их восприятия. Несмотря на то. что обозначенное учение имеет
преимущественно неоплатонические корни. даже те из философов и
теологов. которые в целом весьма критически относились к подобным
построениям. желая продемонстрировать какое-либо иерархическое

устройство. процесс манифестации или же принцип воздействия ак­
тивного начала на пассивное. прибегали именно к световой символи­

ке. Кроме того. свет (вместе со своим лишением

тьмою) очевидно

-

Я8J1яется лучшим иллюстратором отношений бытия
красного

-

безобразного. доброго

-

злого. знания

-

-

небытия. пре­

незнания и Т.П.

Пос.flедниЙ из перечисленных случаев впоследствии нашел свое вы­
ражение в имеющем. по преимуществу. аллегорический характер уче­
нии оприрожденном

.• естественном.свете разума.

Теолого-философскиеразмышленияо свете стимулировалипарал­
лельное развитие и собственнооптических исследовании. и.1и с /1. 1(0). I1риче.. Рита IIравит не только строе" физиче·
ского кос.. оса.

110 включает

в себя и УlIиверсалЫIУЮ ЭТИ'lескую эаКOIю .. еРIЮСТЬ.

• Ку.1ЬТ Митры и .. еет древнее. зО(юастрийскuc Illюисхождение. и уже в Авесте. ВКЛЮ'lающен в се6я ги"н Солнцу (Yt 6. 1): .Мы .. оли.. ся СЦ1НЦУ. / !JcCC"C"TIIO"y CIIe'
ТУ. (Авеста. М).

- содеllЖИТСЯ и ГИ"II Митре (Yt 10. З. 25>. пря .. о свпэываюцrnй его с

6ожествеllllЫ~1 с.:юво" и 1lellll0СТЬЮ е .. у: .КонеЙ даст быстрых Митра. / Чьи 11аст6ища
11J1OCТОрIlЫ. / TO~IY. кто BellCll слову .•. / МЫIIО'lитае~1 Митру ... / оожеСТllelllюе СлОIlО /
В .. естиВlllе.. увсебя...• Ивllста. 77.82).

Глава

22

J. Свет и его уникальное положение

сравнивали с солнцем и Ефрем Сирин (ок.
сандрийский (ок.

378 - 444),

306 - 373),

и Феодорит Кирский (ок.

и Кирилл Алек­

386 - 458)1.

Бо­

городица в апокалиптическом видении является как .жена, облеченная

в солнце. (Откр.

12.

О, поза Оранты повторяет положение тела моля­

щихся солнцу, а копты предпочитали ставить свои храмы на месте древ·

них --">