Ильнур Ильбарисович Надиров - Джахилийа и ислам: очерк демонологии

отношении
последних она более драматична.
Коран, этот особенный текст сакрального характера, подлинное
значение которого всегда шире его непосредственного смысла,
постоянно дополняется ассоциациями и образами, возникающими
у читателей. В различные эпохи, в разной социально-культурной и
этнополитической среде круг этих ассоциаций существенно
различался. Изучение мусульманской экзегетики в диахронном
аспекте как реакции арабо-мусульманского общества на Коран
представляется, таким образом, попыткой воссоздания подлинной
истории памятника.
Сунна, в глазах подавляющего большинства богословов, - это
практическое применение Корана, которое может быть через
прямые слова пророка. На арабском языке сунна означает «обычай,
пример», и указывает на собственно пророческую традицию,
совокупность преданий о деяниях и сентенциях Мухаммада, т. н.
хадисов (ед.ч. hadith, мн.ч. ahadith)} При жизни пророка, во
исполнение его собственного запрета, сунна не записывалась, а
передавалась изустно (это не касалось Корана). Полагают, что 1
1
На первый взгляд, между сунной и хадисами нет существенной разницы, ведь
хадисы в совокупности и представляют собой «сунну». Хадис с арабского
переводится как «сообщение», «рассказ», «описание», в то время как сунна
буквально значит «практика», «обычай». Сунна — это действия и высказывания
пророка Мухаммада, его реакция на различные события; по сути это — одна из
форм описаний жизни и действий пророка. Хадисы же суть рассказы,
фиксирующие сунну. При этом хадисы подразделяют на «слабые» {da if) и
«хорошие» или «действительные» (hasan).

9

такое запрещение было связано с опасением Мухаммада, что Коран
будут смешивать с сунной, однако позже он дозволил записывать
хадисы.2
Сборники хадисов стали составляться с сер. VIII в. Мусульманесунниты считают авторитетными шесть основных собраний
хадисов, называя их «Кутуб ас-Ситта».3
При работе с материалами хадисов использовались все
доступные нам сборники, при этом основная информацию была
почерпнта из ал‫־‬Бухари, Ибн Маджа и Малика б. Анаса.4
Учитывались общие замечания по ранним толкованиям хадисов и
по вопросам эсхатологии.5
Тафсир (от fasara - «комментировать, толковать») выступает в
качестве важнейшей после Корана частью мусульманской
религиозной традиции. Толковать Коран начали еще при жизни
Мухаммада. Ввиду того, что некоторые обстоятельства и события
того или иного айата не всегда были понятны новообращенным,
они нуждались в комментарии. Судя по всему, можно с

2 Хадис состоит из двух частей — самого текста, излагающего некую историю
(main - «текст»), и иснада, т. е. списка передатчиков хадиса (isnad - «цепочка
передатчиков») — людей, которые в тот или иной период истории передавали
информацию друг другу. По мнению М. Родинсона, для сложения наиболее ранних
традиций, связанных с Посланником Аллаха, потребовалось около 125 лет
(;Rodinson, 43).
3 Сахих ал-Бухари, сборник хадисов, собранный Мухаммадом б. Исмаилом б.
Ибрахим ал‫־‬Джа'фи ал-Бухари (810-870), включает в себя 7275 хадисов; Сахих
Муслим, хадисы, собранные Муслимом б. Хаджжаджем ал-Кушайри ан-Нисабури
(820-875), включает в себя 9200 хадисов; Сунан ал-Сугра, сунны, собранные
Ахмадом б. 'Али б. Шу'айб ан-Наса’и (830-915); Сунан Аву Давуд, сунны,
собранные Супайманом б. ал-Аш'асом ас-Сиджистани (Абу Давуд) (817-888);
Джами ал-кабир ат-Тирмизи, собрание хадисов Мухаммада б. 'Исы ат-Тирмизи
(824- 892); Сунан б. Маджа, собранные Мухаммадом б. Йазидом ал-Казвини (Ибн
Маджа) (824-887). Именно последний дает довольно развернутую характеристику
джиннов. Авторитетом пользуются еще три сборника хадисов: ал-Муватта
Малика б. Анаса (713-795); Муснад Ахмада б. Мухаммад б. Ханбала (780-855),
содержит 40000 хадисов (ShEI, 20-22); и Муснад 'Абдаллаха ад-Дарими (797-869).
4
Кроме них, использовались переводы на европейские языки некоторых
доступных сводов, таких как «Les Traditions de Bukhari» О. Хуцаса и «The
translation of the meanings of Sahlh al-Bukhari» Мухсина Хана и др. Разумеется, при
изложении мы нередко обращался к работе Э. Риппина (Rippin 1988).
5 Sawwaf, 135-145; Ayoub Mahmoud, 189-192; Kister 1988, 82-116.

10

достаточными основаниями утверждать, что традиция письменной
фиксации тафсиров существовала уже к сер. II в. хиджры.6
Наиболее существенными для нашего изложения были тафсиры
Ибн Касира, Табари и ал-Куртуби.
В предлагаемой на суд читателя работе в той или иной степени
освещаются --">