Артур Иванович Озолин - Из истории гуситского революционного движения

весьма основательно использована Й. Мацеком^[2].

Большую ценность для решения указанного вопроса составляет также сохранившаяся в рукописи городская книга города Табора, содержащая перечень его жителей за 1432–1450 гг.^[3] В ней содержатся записи об изменениях, касающихся в основном недвижимости, и данные о собственности города в его окрестностях. Охарактеризован состав жителей города Табора по их происхождению и роду занятий, хотя в перечне отсутствуют лица, не владевшие недвижимостью, и внесены не все владельцы движимости. Эти источники показывают преобладание сельского населения и мелких ремесленников в крупнейшем центре революционного лагеря — г. Таборе.

О программных требованиях и тактике таборитов в целом мы в первую очередь получаем данные из немногочисленных источников таборитского происхождения. Это 12 таборитских статей, предъявленных ими пражанам 5 августа 1420 г., которые сохранились полностью в составе «Гуситской хроники» Вавржинца из Бржезовей^[4]. Они были написаны на латинском языке и включают, в частности, специфические городские требования, крайне редко встречающиеся в источниках о гуситском движении.

Наибольший интерес представляют источники, сохранившие сведения о таборитском хилиазме. Весьма интересен таборитский «Воинский устав» 1420 г., недавно обнаруженный Й. Мацеком^[5]. Он был написан на чешском языке. Датировка установлена по его содержанию, авторы документа неизвестны. Устав состоит из двух частей: в первой перечисляются девять наставлений для тех, кто хочет справедливо воевать в защиту гуситских идей, аргументированные ссылками на Ветхий завет. Вторая часть посвящена организации гуситского войска.

Из хилиастических источников таборитского происхождения отметим два воззвания, опубликованные Ф. Палацким^[6]. Оба воззвания анонимны и относятся к 1420 г. Исключительный интерес, на наш взгляд, они представляют именно потому, что хилиастические идеи выступают в них, в известной мере, еще в пассивной форме. Идея активного хилиазма здесь еще не победила.

Весьма ценные данные об идеологии таборитов содержатся в источниках бюргерской ориентации. К числу их относятся прежде всего 72 статьи против таборитов. Они сохранились в трех разных редакциях: в «Гуситской хронике» Вавржинца из Бржезовей на латинском языке (вариант «А»)^[7]; в трактате магистра Яна Пршибрама^[8] в количестве 76 статей также на латинском языке (вариант «В»); в статьях на чешском языке, написанных неизвестным автором и опубликованных Ф. Палацким^[9] (91+3 статьи, вариант «С»). Хотя оригинал этого важнейшего источника не сохранился, но все три его редакции составлены по свежим следам событий в 1420 г. Варианты «А» и «В» написаны несколько ранее, я вариант «С» — позднее, после основания Табора. Вопреки утверждению чешского буржуазного историка эпохи империализма И. Пекаржа все три редакции в основном достоверны. При изучении хилиазма таборитов необходимо сравнивать все эти тексты. Не следует в то же время забывать, что все три варианта составлены умеренными гуситами, противниками таборитского хилиазма. В двух случаях нам известны даже имена авторов, магистров университета и видных деятелей бюргерской оппозиции.

Статьи против таборитов можно условно подразделить по их содержанию на две группы: значительная часть их характеризует пути и способы разрушения старого феодального строя и показывает, на какие его стороны особенно решительно нападали табориты. Вторая группа статей состоит из краткой характеристики идеального общества, которое должно возникнуть на развалинах старого. Статьи против таборитов являются наиболее полным источником для характеристики гуситского хилиазма. В них отчетливо прослеживается идея насильственной ликвидации феодальных отношений. Разумеется, картина будущего бесклассового общества носила еще в значительной мере абстрактный характер.

Ценным дополнением к рассмотренному источнику является трактат Яна Пршибрама «Жизнь таборских священников», написанный в 1429 г. на латинском языке, опубликованный частично в 1863 г. и впервые изданный полностью лишь в 1951 г. в народно-демократической Чехословакии^[10]. Трактат уцелел в единственной рукописи 1469 г. Источником для автора послужили сочинения идеологов таборитов, которые он нередко цитирует. Это обстоятельство весьма важно, так как произведения самих --">