Эрих Церен - Лунный бог
Название: | Лунный бог | |
Автор: | Эрих Церен | |
Жанр: | История: прочее | |
Изадано в серии: | По следам исчезнувших культур Востока | |
Издательство: | Наука | |
Год издания: | 1976 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Лунный бог"
На строго научном, преимущественно археологическом, материале автор рассматривает такие интересные проблемы, как вопрос об исторической достоверности личности Иисуса Христа, о слепой вере в его распятие и т. д.
Читаем онлайн "Лунный бог". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (171) »
Христианство как религиозное учение возникло в восточных провинциях Римской империи, в обстановке все усиливающегося гнета рабовладельцев. Народные низы, эксплуатируемые и бесправные, крестьяне, разоренные чужеземными захватчиками и своими собственными землевладельцами, население подвластных Риму земель, искалеченное войнами, обращенное в рабство, жаждали выхода из создавшегося положения. Состояние духовной приниженности привело массы угнетенных и обездоленных людей к поискам спасения «свыше», то есть к мистическому ожиданию «спасителя», который восстановит справедливость на земле. Это был сознательный уход от мучительной жизни в религиозные фантазии и мечты. Восточные культы умирающих и воскресающих богов, которые захлестнули в первые века нашей эры Римскую империю, поддерживали эти религиозно-мистические настроения. Таинственные мистерии, связанные с почитанием финикийского Адониса, фригийского Аттиса, египетского Осириса, иранского бога солнца Митры, привлекали к себе людей обещанием спасения и благополучия в загробной жизни. К числу таких спасителей был отнесен и Иисус Христос, мессия (помазанник божий).
Предполагают, что первоначально христианство представляло собой одну из сект иудейской религии, причем сложившуюся не в Палестине, а в египетской Александрии, куда после поражения в Иудейской войне бежала часть евреев. Среди этих обездоленных слоев населения, подавленных помимо всего прочего поражением в освободительной борьбе против иноземных поработителей, мессианские настроения были особенно сильны. В обстановке напряженного ожидания прихода мессии — общечеловеческого спасителя (который вне Палестины утратил черты собственно еврейского освободителя, царя из рода Давида) — люди объединялись в религиозные общины. Большинство их членов составляли рабы и городская беднота. По словам римского философа Цельса, проповедниками христианского учения было невежественное простонародье — сапожники, валяльщики, шерстобитчики — «самые грубые мужланы». Организация первых общин была очень проста. Члены общины собирались на общие трапезы и беседы, слушали проповеди и поучения. Бродячие проповедники новой веры переходили из одного селения в другое. И бесправное, обездоленное население разноплеменной Римской империи с жадностью слушало рассказы о жизни и подвиге божественного спасителя.
Судя по тому как относительно быстро распространялось христианское учение, оно, по-видимому, по сравнению с другими религиями богов-спасителей имело бóльшую притягательную силу, прежде всего потому, что обращалось с обещанием спасения ко всем верующим, независимо от их общественной и этнической принадлежности. Знаменитый тезис христианской проповеди «нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного» раскрывает одну из самых привлекательных для того времени черт христианской религии. Кроме того, все другие боги-спасители должны были появиться на земле только в будущем, у христианства же было то преимущество, что, согласно его учению, Иисус уже приходил, жил среди людей, пострадал за них и воскрес для того, чтобы явиться на этот раз в качестве грозного мессии-освободителя, вершителя последнего справедливого суда.
Эти бунтарские мечты о возмездии, которое постигнет ненавистный Рим — олицетворение насилия, зла и пороков, — нашли свое яркое выражение в самом раннем произведении христианской литературы — Апокалипсисе, традиционно датируемом 69 г. н. э. Это произведение проникнуто ненавистью к угнетателям, пафосом борьбы со злом и, как отмечает Ф. Энгельс, здесь «есть ощущение того, что… эта борьба увенчается победой»[2].
Итак, историческая обстановка, умонастроение масс, удачное совмещение многих компонентов, заимствованных из культов восточных --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (171) »
Книги схожие с «Лунный бог» по жанру, серии, автору или названию:
Юрий Николаевич Листвинов - Лунный мираж над Потомаком Жанр: История: прочее Год издания: 1966 |
Михаил Моисеевич Кубланов - Иисус Христос — бог, человек, миф? Жанр: История: прочее Год издания: 1964 Серия: АН СССР. Научно-популярная литература. Научно-популярная серия |
Константин Иванович Тарасов - Единственный свидетель - Бог: повести Жанр: Исторический детектив Год издания: 1991 |
Олег Владимирович Ермаков - Сок Ра. Дионис, бог Луны Жанр: История: прочее Год издания: 2018 |
Другие книги из серии «По следам исчезнувших культур Востока»:
Бэзил Дэвидсон - Новое открытие древней Африки Жанр: История: прочее Год издания: 1962 Серия: По следам исчезнувших культур Востока |
Ян Буриан, Богумила Моухова - Загадочные этруски Жанр: История: прочее Год издания: 1970 Серия: По следам исчезнувших культур Востока |
Маргарет Римшнейдер - От Олимпии до Ниневии во времена Гомера Жанр: Научно-популярная и научно-познавательная литература Год издания: 1977 Серия: По следам исчезнувших культур Востока |
Сетон Ллойд - Археология Месопотамии Жанр: Путешествия и география Год издания: 1984 Серия: По следам исчезнувших культур Востока |