Эвелин Кленгель-Брандт - Путешествие в древний Вавилон

с. 189.

(обратно)

114

«О все видавшем», табл. VI, стихи 143–147, с. 190.

(обратно)

115

«О все видавшем», табл. VI, стихи 156–157, с. 190.

(обратно)

116

«О все видавшем», табл. VIII, стихи II, 2–15, с. 198.

(обратно)

117

«О все видавшем», табл. X, стихи V, 21а–22а, с. 210.

(обратно)

118

«О все видавшем», табл. XI, стихи 132–134, с. 215.

(обратно)

119

«О все видавшем», табл. XI, стихи 193–195, с. 217.

(обратно)

120

«О все видавшем», табл. XI, стихи 267–270а, с. 219.

(обратно)

121

«О все видавшем», табл. XI, стихи 278–282, с. 219.

(обратно)

122

«О все видавшем», табл. XI, стихи 285–289, с. 219.

(обратно)

123

Недавно был найден конец этой поэмы. Этана не упал на землю, а добыл «траву рождения» и благополучно вернулся домой (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

(обратно)

124

P. F. Gössmann. Das Era-Epos. Würzburg, 1955, с. 26.

(обратно)

125

E. Ebeling. Die babylonische Fabel, c. 41.

(обратно)

126

Это сочинение («Диалог господина с рабом») не является сатирой. Оно имеет глубокий философский смысл: одинаково убедительно «обосновывая» прямо противоположные желания господина, раб доказывает тем самым тщетность любых желаний и поступков. «Диалог господина с рабом» — далекий предшественник библейского «Экклесиаста» (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

(обратно)

127

H. Gressmann. Altorientalische Texte zum Alten Testament, с. 41.

(обратно)

128

F. H. Weissbach. Die Keilinschriften der Achämeniden. — «Vorderasiatische Bibliothek». 3. Lpz., 1911, c. 5.

(обратно)
--">