Владимир Борисович Иорданский - Звери, Люди, Боги. Очерки африканской мифологии

мозга
«ответственно» за рациональное, аналитическое мышление, рече­
вую способность и самосознание, а правое полушарие —носи­
тель творческого, образного начала, музыкальности, так на
уровне общественного сознания сосуществовали две системы
5

представлений, истолковывающих действительность,— аналити­
ческая и магическая, с одной стороны, образная и мифическая —
с другой. Очень часто на практике использовались одновременно
оба подхода.
Параллельно возникала еще одна проблема —архаичной
структуры мироздания. Нельзя было не заметить, что по мере
того как миф становился повествованием, он начинал подчинять­
ся определенным числовым ритмам. Изучение коллективных
представлений о мире подтверждало, что эти числовые ритмы не
были случайностью. Чет и нечет, три, четыре, семь и некоторые
другие числа были наделены магическим значением. Архаичное
сознание к тому же видело в них структурную основу своих
представлений о пространстве и времени.
Характерной особенностью древних коллективных представле­
ний являлась их несформулированность. Они как бы растворены
в сказках, легендах, песнях, воплощены в обрядах, этикете,
в труде, и древний человек не испытывал потребности закреп­
лять их в жестких абстрактных определениях. В таких условиях
для уточнения отдельных коллективных представлений, отдель­
ных образов-идей необходимо обращаться к народным веровани­
ям и фольклору, описаниям быта, трудовой и социальной орга­
низации африканских народов. И здесь важно в поисках ясности
учитывать, что недоговоренность, расплывчатость, а порой и
противоречивость — неотъемлемые черты магических идей и ми­
фических образов.
Этот круг проблем уже давно привлекает к себе пристальное
внимание и советских и зарубежных ученых. Что касается ве­
рований африканских народов, то наиболее значительной совет­
ской работой по этой теме остается книга Б. И. Шаревской
«Старые и новые религии Тропической и Южной Африки», опуб­
ликованная в 1964 г. [26]. Советская исследовательница выяви­
ла многие важные особенности религиозных представлений, рас­
пространенных в Африке южнее Сахары. Это позволило ей про­
лить новый свет и на традиционное мировоззрение африкан­
ских народов. В книге, в частности, показано, как в африкан­
ской культурной среде под воздействием местных религиоз­
ных взглядов начинают трансформироваться христианство и ис­
лам.
Д. А. Ольдерогге внес крупный вклад в самые различные об­
ласти изучения Африки. В свою книгу «Эпигамия. Избранные
статьи» [15] он включил две свои работы по мифологии: «Сумаоро —царь кузнецов и древняя культура Западной Африки»
и «Об изучении эпоса народов Африки (современное состоя­
ние)», посвященные особому месту, занимаемому эпосом в на­
родной культуре Африки.
Большое значение для понимания духовной жизни африкан­
цев имеют и исследования Д. А. Ольдерогге, посвященные из­
учению систем родства у различных народов континента. В поле
его зрения оказались архаичные представления о законах впутри6

семейных и внутриродовых отношений, занимающие одно из
центральных мест в народном мировоззрении.
Изучением африканской мифологии и эпоса, а также фолькло­
ра успешно занимается Е. С. Котляр. В 1975 г. она выпусти­
ла в свет книгу «Миф и сказка Африки», а через десять лет,
в 1985 г., монографию «Эпос народов Африки южнее Сахары».
Ей также принадлежат предисловия к ряду сборников африкан­
ских сказок, в частности к «Сказкам народов Африки» [19] и к
«Мифам и сказкам бушменов» [10].
Все это признаки растущего интереса советской научной мыс­
ли к самым глубинйым пластам африканской народной культу­
ры. Постепенно начинают проясняться различные категории ар­
хаичного общественного сознания, обнаруживается скрытый
механизм его работы, некоторые закономерности развития. Обна­
руживается в то же время и колоссальная сложность возникаю­
щих перед исследователями проблем.
Священное озеро крокодилов... Не остается ли оно сегодня
напоминанием о времени, когда вся окружающая человека приро­
да воспринималась его сознанием как огромная маска таинствен­
ного мира, где действовали еще полностью не отделенные общест­
венной мыслью от реальности загадочные силы? Не их ли сим­
волами и были существа из мифологического бестиария --">