Автор неизвестен - Аватары Господа Шивы

Земле.

Отцом риши Дурвасы был риши Атри — один из трех брахмариши. Риши Атри, Гаутама и Бхарадваджа известны тем, что открыли миру священный слог АУМ. Процесс созидания мироздания начинается с А-У-М. Риши Гаутама связан с «А» (Брахма), риши Атри — с «У» (Вишну), риши Бхарадваджа — с «М» (Шива).

Однажды Анасуе, жене риши Атри, приснился сон-откровение, в котором высшее Начало сообщило ей, что она должна совершать аскезу, если хочет стать матерью. Она попросила у мужа позволения совершать аскезу с целью умилостивить трех великих богов (Брахму, Вишну и Шиву), потому что хотела ребенка, наделенного атрибутами и сиянием Триады.

В то время, когда Анасуя совершала аскезу, многие называли ее Маха Сати. (Сати, супруга Господа Шивы, является олицетворением добродетели, целомудрия, жертвенности, служения и аскезы.) Жены трех великих богов — Сарасвати, Лакшми и Парвати — стали возражать против этого титула, дарованного смертной женщине, поскольку, по их мнению, лишь они были Маха Сати. Они потребовали, чтобы эта женщина прошла через самые суровые испытания, прежде чем получить желаемое. Тогда три бога явились в ашрам Атри в обличии риши, просящих подаяние. Это произошло в то время, когда сам Атри отсутствовал — его пригласили в другой ашрам провести религиозную церемонию.

Эти риши попросили Анасую накормить их, но при этом она должна была прислуживать им нагой. Будучи замужней женщиной, она отказалась, однако риши настаивали на своем. Благодаря своему божественному видению (дивья-дришти), Анасуя поняла, что перед ней Брахма, Вишну и Шива. Она обратила их в младенцев, после чего накормила, будучи нагой, как они и просили. Тогда три деви, жены тех богов, были вынуждены признать Анасую Маха Сати, ибо она повела себя как мать их мужей.

Анасуя попросила умилостивленных богов воплотиться в качестве ее сыновей. Брахма воплотился как Сома, Вишну — как Даттатрея, а Шива (или Рудра) — как Дурваса. По своей природе Рудра неистов и гневается на людей, отпавших от пути Дхармы. Подобный характер достался и Дурвасе. В качестве воплощения Шивы он был способен контролировать десять тысяч своих учеников и руководить ими на пути познания истины.

Возможно, самый известный эпизод из жизни Дурвасы — это история его взаимоотношений с Амбаришей Махарджем. Говоря, что Дурваса имел неосторожность оскорбить преданного Вишну Амбаришу, поэтому его стала преследовать сударшана-чакра. В страхе за свою жизнь он обращался за помощью к разным богам и к самому Вишну, однако последний заявил ему, что простить его может только сам Амбариша Махарадж. Лишь когда прощение было получено, сударшана-чакра прекратила преследовать риши. Мораль этой истории такова, что нет ничего более высокого, нежели смирение, независимо от степени могущества, которым обладает человек.

6. Шарабха

Этот аватар Господа Шивы является частично львом и частично птицей. Санскритская литература описывает его как восьминогого зверя, который сильнее льва и слона.

Согласно шиваитской традиции это одно из грозных воплощений Господа Шивы, явленного им для защиты и сохранения вселенной от впавшего в разрушительную ярость человека-льва Нарасимхи — аватара Господа Вишну. Считается, что после убийства асура Хираньякашипу, Нарасимха напился его крови, приобретя таким образом демонические качества своего убитого врага. После того как Шива получил отказ от Нарасимхи остановиться от разрушения вселенной, Махешвара принял ужасный облик Шарабхи, превосходящий ростом и силой самого Нарасимху. В некоторых источниках говорится, что Нарасимха принял главенствующее положение Шивы и подчинился ему, а в других сказано, что Шива в форме Шарабхи отделил голову Нарасимхи от тела.

В иконографии Шарабху принято изображать как некую форму, объединяющую человека, животное и птицу, наделенную четырьмя руками с острыми когтями, восьмью ногами, острыми клыками и клювом хищной птицы, а также длинным хвостом и крыльями. Он наделен оглушающим криком, пронзающим вселенную, и способностью истреблять асуров.

Упоминание имени Шарабхи можно встретить в различных источниках. О нем сказано в «Ригведе», в «Атхарваведе», в «Шатапатха брахмане», в «Махабхарате». Он также встречается в «Рамаяне» и множестве пуран, таких --">