Кирилл Михайлович Королев - Китайская мифология. Энциклопедия
Название: | Китайская мифология. Энциклопедия | |
Автор: | Кирилл Михайлович Королев | |
Жанр: | Мифы. Легенды. Эпос, Энциклопедии | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Эксмо, Мидгард | |
Год издания: | 2007 | |
ISBN: | 978-5-699-20644-5 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Китайская мифология. Энциклопедия"
Китай — безусловный социально-политический и культурный феномен человеческой истории. Нет другой цивилизации, которая отличалась бы такой же устойчивостью ко всем потрясавшим ее кризисам и выходила бы из них, говоря словами современного китайского поэта, «обновленной, но прежней». Верность традиции проявляется в Китае во всем, в том числе и в мифологии, которая во многом до сих пор определяет китайский взгляд на мир. Китайская мифология позволяет человеку вновь и вновь возвращаться к истокам человечности в себе, ибо ориентирована на «технику сердца». И в этом — секрет ее поразительного долголетия.
Читаем онлайн "Китайская мифология. Энциклопедия". [Страница - 131]
(обратно)
85
Боги могут достичь нирваны, только переродившись как люди.(обратно)
86
Имеется в виду будда Дипанкара, первый из будд, при котором, по легенде, Шакьямуни принял решение стать буддой.(обратно)
87
Имеется в виду знаменитая легенда о том, как бог зла и смерти Мара искушал будду Шакьямуни, ожидавшего просветления под деревом Бодхи.(обратно)
88
Японский вариант Милэ — «смеющийся монах» Хотэй, один из семи богов счастья.(обратно)
89
Перевод В. В. Малявина.(обратно)
90
Перевод А. Н. Игнатовича.(обратно)
91
Буддийские монахи практиковали язык мудр и, согласно легенде, часами могли спорить на теологические темы, не произнося ни слова и обходясь только мудрами.(обратно)
92
На этом соборе, состоявшемся на рубеже I–II вв. н. э., Махаяна оформилась как самостоятельное направление буддизма, причем сами термины «Махаяна» и «Хинаяна» появились полтора столетия спустя.(обратно)
93
Ср., например, у Пу Сунлина: «Ван Лань из Лицзиня скоропостижно умер. Яньван, пересмотрев дело о его смерти, нашел, что это произошло по ошибке одного из бесов, и велел взять Вана из ада и вернуть к жизни».(обратно)
94
В чань-буддизме различают две школы — Северную и Южную. Северная школа утверждала, что для достижения просветления необходимы длительные медитации под руководством опытного наставника. Южная школа, постепенно занявшая главенствующее положение и фактически уничтожившая Северную, отрицала необходимость длительного медитативного пребывания в неподвижности («сидячего созерцания»): просветление происходит как внезапное озарение, приходит к тому, кто его ищет, в любое время и в любом месте. Медитировать обязательно, но обрекать себя на молитвы и размышления в неподвижности ни к чему. Стимулировать приход озарения призваны, в частности, коаны (гунань) — краткие изречения парадоксального характера, одно только постижение смысла которых способно привести к озарению.(обратно)
95
По другой легенде, выращивать чай и устраивать чайные церемонии людей научил Лаоцзы. (обратно)96
Ср. замечание Н. В. Абаева: «Если рассмотреть основные положения чань-буддизма в контексте философии и психологии буддизма махаяны (особенно в традиции школ мадхьямиков и йогачаров, заложивших основы школы чань), то мы обнаружим, что это учение развивалось в главном русле общемахаянской мысли, хотя, как и во всех буддийских школах, в нем наблюдается определенное смещение акцентов, когда те или иные проблемы выходят на первый план, а другие, наоборот, отходят на второй или вовсе не рассматриваются. В частности, чаньский принцип „не опираться на слова и писания“, несмотря на столь явные даосские аналогии, отнюдь не является нововведением китайских чань-буддистов, привнесенным в эту школу китайского буддизма исключительно под влиянием даосских текстов, а имеет самостоятельные буддийские истоки и восходит к некоторым фундаментальным положениям самого раннего, домахаянского буддизма. Согласно раннебуддийской традиции, сам Будда на многие вопросы, „касающиеся начала и будущего вещей“ (такие, как вечен или не вечен мир, бесконечен ли он или имеет пределы, бессмертен ли сам Будда и т. д.), отвечал молчанием, полагая, что их решение ничего не дает для освобождения конкретного индивида от эмоциональной (психической) и нравственной „омраченности“, которая является причиной страдания человека и препятствием к достижению „просветления“ (бодхи), освобождающего его от всех заблуждений и страданий. Более того, такого рода метафизические спекуляции, --">Книги схожие с «Китайская мифология. Энциклопедия» по жанру, серии, автору или названию:
К Бриггс - Энциклопедия: Волшебные существа Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2005 Серия: Сказки и легенды народов мира |
Л. М. Вагурина - Славянская мифология Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 1998 |
Другие книги автора «Кирилл Королев»:
Кирилл Михайлович Королев, А Лактионов - Ислам классический: энциклопедия Жанр: Энциклопедии Год издания: 2005 Серия: Тайны древних цивилизаций |
Мюррей Лейнстер, Гарри Тартлдав, Кирилл Михайлович Королев и др. - «Если», 1996 № 02 Жанр: Научная Фантастика Год издания: 1996 Серия: Журнал «Если» |
Кирилл Михайлович Королев - Войны античного мира: Македонский гамбит. Жанр: История: прочее Год издания: 2003 Серия: Военно-историческая библиотека |