Вячеслав Иванович Иванов - Дионис и прадионисийство
Название: | Дионис и прадионисийство | |
Автор: | Вячеслав Иванович Иванов | |
Жанр: | Культурология и этнография, Религиоведение | |
Изадано в серии: | Античная библиотека | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 2000 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Дионис и прадионисийство"
Выдающийся русский поэт, ученый и антиковед Вячеслав Иванов (1866-1949) широко известен своими многочисленными талантами. Но даже на этом фоне «Дионис и прадионисийство» - уникальная книга. Начатая в 1912 г. в Риме, книга была закончена и опубликована только в 1923 г. в Баку. «Новым Заветом в эллинстве» называет Вяч.Иванов религию Диониса, «потому что она впервые устанавливает между человеком и божеством единящую обоих связь, переживаемую во внутреннем религиозном опыте энтузиастических очищений». По мысли Вяч.Иванова, дионисийство есть некое «упреждение» христианства в самых его существеннейших чертах. Написанная в блестящем стиле, тонко и умно, эта книги станет настоящим подарком каждому читателю.
Читаем онлайн "Дионис и прадионисийство". [Страница - 5]
Родственное явление наблюдается в Додоне, где изначальному почитанию подземного Зевса придаются черты дионисийского культа: так, ему совершаются возлияния с виноградных листьев [9]. Павсаний, в описании святынь аркадского Мегалополя (VIII, 31, 2), отмечает странность Поликлетовой статуи местного Зевса Филия (Philios): знаменитый художник придал ему черты Диониса и даже дал в руку тирс, но на тирсе изваял орла; так сочетал он атрибуты Диониса и Зевса. Аналогические изображения Зевса, иногда вместе с Дионисом, впрочем, вообще не безызвестны. Что до Зевса Филия, уже его эвфемистическое имя обличает хтоническую его сущность; природа аркадского Зевса вообще хтоническая. Это наглядный пример тяготения прадионисийских культов к дионисийской форме.
2. Хтонические Зевсы
Иноименные культы этого типа должны были остаться вне круга Дионисовой религии гибридными религиозными формами, ветхими пережитками суровых древних богослужений. Ибо прототипом большей части прадионисийских ликов Зевса является идейский или диктейский Зевс, наследник доэллинского и родственного хеттским божествам критского, бога обоюдоострой labrys, бога-быка, живущего в Лабиринте, — он же критский Зевс, как бог оргиастических жертв, — пра-Дионис Омадий (omadios) и, как бог погребенный, — пра-Дионис Аид. Замечательно, что и этот культ впоследствии удвоен культом быка-Диониса, вбирающим в себя элементы женского оргиазма и омофагии (т. е. растерзания и съедения жертвы живьем), так что за Зевсом Крита остаются из области оргиастической только куреты, а из сферы первоначальных представлений о нем как о боге подземном только почитание пещеры, где он родился, и непонятной позднейшему эллинству (напр., Каллимаху) его могилы. К производным из критского культам принадлежат Зевс-Полией афинских буфоний и соприродных им обрядов на островах (о чем речь будет ниже, в главе о буколах), как и милетский Зевс или Зевс-Сосиполис в Магнесии на Меандре, который также чтился буфониями и, сверх того, угощением богов, для коих воздвигались кущи и три ложа [10]. В самом деле, если элейский Сосиполис, младенец-змий, пришел с Крита, естественно сочетать с Критом и магнетский культ, — как, впрочем, и другие буфонии оказываются генетически связанными с островом Миноса. Эти городские покровители Зевсы, будучи божествами подземными, закономерно мыслятся в виде городовых змиев [11]. В лице Ганимеда мы встречаем героизацию человеческих жертв, приносимых некоему пра-Дионису, отожествленному с верховным Зевсом и проявляющему свою божественную силу в даре виноградной лозы. О «богоподобном» (antitheos) Ганимеде, «прекраснейшем из смертных», Гомер (Ил. XX, 234) говорит, что «боги восхитили его быть виночерпием Зевса». Перед нами суровый пра-Дионис и предварение юного, гроздью увенчанного Вакха, испытывающего страсти (pathos): оргиастическое numen виноградного дара представлено дуалистически своею жреческою и жертвенной ипостасью, — другими словами, в мифе о Ганимеде предначертан почти полный состав Дионисовой религии. Малая Илиада знала, что Зевс дал отцу Ганимеда в уплату за сына золотую виноградную гроздь, работу Гефеста, — что опять указывает на родство легенды с культом винограда. Варианты сказания обличают в похитителе Ганимедовом человекоубийственного Зевса: легенда издавна --">Книги схожие с «Дионис и прадионисийство» по жанру, серии, автору или названию:
Николай Николаевич Евреинов - Азазел и Дионис. О происхождении сцены в связи с зачатками драмы у семитов |
Юрий Викторович Андреев - Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1998 Серия: Античная библиотека |
Юрий Викторович Андреев - Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит) Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2004 Серия: Античная библиотека |
Андре-Жан Фестюжьер - Личная религия греков Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2000 Серия: Античная библиотека |
Другие книги из серии «Античная библиотека»:
Элий Спартиан - Властелины Рима Жанр: Античная литература Серия: Античная библиотека |
Античная литература Антология - Властелины Рима. Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана Жанр: Античная литература Серия: Античная библиотека |
Юрий Викторович Андреев - Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит) Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2004 Серия: Античная библиотека |
Вячеслав Иванович Иванов - Дионис и прадионисийство Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2000 Серия: Античная библиотека |