Славой Жижек - Возвышенный объект идеологии

делает его существующим. Конститутивное для этого акта абсолютно формальное обращение является не чем иным, как обращением до-символического Реального в реальность, подвергнувшуюся символизации, - в Реальное, пойманное в сети означающего. Другими словами, этим «пустым жестом» субъект постулирует существование Другого с большой буквы.

Теперь, возможно, мы в состоянии понять тот радикальный сдвиг, который, по Лакану, определяет финальный этап психоаналитического лечения - «умаление субъективности». Главное в таком «умалении» то, что субъект уже не постулирует себя как субъекта и таким образом аннулирует, так сказать, последствия акта формального обращения. Другими словами, он соглашается не с существованием, а с не-существованием Другого с большой буквы; он принимает Реальное в его абсолютно бессмысленном идиотизме; он оставляет открытым разрыв между Реальным и его символизацией. Цена, которую он платит за это, - одновременное аннулирование себя как субъекта, поскольку - и в этом, пожалуй, состоит последний урок философии Гегеля - субъект является субъектом только в той мере, в какой он движением двойной рефлексии постулирует себя как абсолютного.

ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

1 J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, 1985.

2 M. Foucault. Power/Knowledge. Brighton, 1984.

3 Узнавание/неузнавание (recognition/misrecognition, connaissance /méconnaissance), интерпелляция (interpellation - запрос, призыв) - основные понятия теории идеологии Альтюссера. Функция идеологического узнавания есть «одна из двух функций идеологии как таковой (ее обратная сторона - это функция неузнавания)» (Althusser L. Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes towards an Investigation). In: Mapping Ideology, London: Verso 1994. P. 129). «Идеология «действует», или «функционирует», так, что среди индивидов она «рекрутирует» субъектов (она рекрутирует их всех); или «трансформирует» индивидов в субъектов (она трансформирует их всех). Происходит это в той самой операции, которую я называю интерпелляцией, или окликанием. Эта операция стоит даже за самыми обычными действиями, например когда полицейский (или кто-нибудь другой) окликает тебя: «Эй, ты!»... Индивид, которого только что окликнули на улице, обернулся. В результате этого «психологического поворота на сто восемьдесят градусов» он превратился в субъекта. Почему? Потому что он распознал, что оклик был «действительно» адресован ему и что «окликнули действительно его» (а не кого-то другого)... И вы, и я всегда уже субъекты и как таковые постоянно исполняем ритуалы идеологического узнавания, гарантирующего, что мы действительно есть конкретные, индивидуализированные, различимые и (естественно) незаменимые субъекты» (Op. cit., р. 130 -131). - Прим. пер.

4 L. Althusser. Pour Marx. Paris, 1965.

5 M. Pêcheux. Les vérités de la Palice. Paris, 1975.

6 H. Marcuse. Eros and Civilization. Boston MA, 1955.

7 E. Laclau, Ch. Mouffe. Hegemony and Socialist Strategy. London, 1985.

8 S. Zizek. Le plus sublime des hystériques: Hegel passe. Paris, 1988.

9 H.-J. Eysenck. Sense and Nonsense in Psychology. Harmondsworth, 1966.

10 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977,_p. 757.

11 S. Freud. Op. cit., p. 446.

12 S. Freud. Op. cit., p. 650.

13 К. Маркс. Капитал. // Избр. соч. в 9-ти тт. Т. 7. - М., 1987, с. 74.

14 К. Маркс. Там же, с. 70.

15 К. Маркс. Там же, с. 78.

16 A. Sohn-Rethel. Intellectual and Manual Labor. London, 1978, p. 33.

17 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 59.

18 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 59.

19 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 42.

20 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 26 - 27.

21 J. Lacan. ‘R.S.I.’, Ornicar? 4. Paris, 1975, p. 106.

22 К. Маркс. Там же, с. 71.

23 К. Маркс. Там же, с. 52.

24 К. Маркс. Там же, с. 57.

25 «lordship» и «bondage» - термины, использованные в английском переводе Гегеля, на который мы ссылаемся (G. W. F. Hegel. Phenomenology of Spirit. Oxford, 1977); вслед за Кожевым, Лакан использует понятия «maître» и «esclave», переведенные затем как «master» и «slave».

26 К. Маркс. Там же, с. 76.

27 J. Lacan. Le Séminaire VII - L’éthique de la psychanalyse. Paris, 1986, p. 231.

28 P. Sloterdijk. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt, 1983 (translated as Critique of Cynical Reason, London, 1988).

29 Доказательство, апеллирующее к чувствам убеждаемого. - Прим. пер.

30 Les ‘sentirs escarpés’ de Karl Marx I. Paris, 1977, p. 132.

31 J. Lacan. Op. cit., p. 295.

32 Б. Паскаль. Мысли. - M., Изд-во имени Сабашниковых, 1995, с. 297.

33 Б. Паскаль. Там же, с. 93.

34 Б. Паскаль. Там же, с. 239.

35 Ф. Кафка. Америка: Роман; Процесс: Роман; Из дневников. - М., 1991, с. 422.

36 Б. Паскаль. Там же, с. 188.

37 Букв.: фильм с «ключом». Нарративный прием, заключающийся в том, что после определенного «ключевого» момента зритель (читатель) понимает, что события, о которых повествуется, складывались совсем иначе, чем это казалось. Яркий пример такого приема - «Соглядатай» В. Набокова. -Прим. пер.

38 L. Althusser. ‘Idéologies et appareils idéologiques d’État’, Positions. Paris, 1976.

39 jouis-sense --">