Михаил Михайлович Дунаев - Православие и русская литература в 6 частях. Часть 4 (III том)
Название: | Православие и русская литература в 6 частях. Часть 4 (III том) | |
Автор: | Михаил Михайлович Дунаев | |
Жанр: | Культурология и этнография, Религиоведение, Религия, Литературоведение (Филология), Христианство, Православие | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 2003 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Православие и русская литература в 6 частях. Часть 4 (III том)"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Православие и русская литература в 6 частях. Часть 4 (III том)". Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (400) »
М.М.Дунаев Православие и русская литература. Часть IV
Рецензенты: кандидат богословия протоиерей Максим Козлов (Московская Духовная Академия),доктор филологических наук профессор В.А.Воропаев (филологический факультет МГУ им. М.В.Ломоносова).
Издание второе, исправленное, дополненное.
Впервые в литературоведении предлагается систематизированное религиозное осмысление особенностей развития отечественной словесности, начиная с XVII в. и кончая второй половиной XX в. Издание выпускается в 6-ти частях. Ч. IV посвящена творчеству Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, А.П.Чехова. Представляет интерес для всех неравнодушных к русской литературе. В основу книги положен курс лекций, прочитанный автором в Московской Духовной Академии.
Глава 11. Лев Николаевич Толстой (1828–1910)
В начале марта 1855 года, в самый разгар Крымской кампании, молодой офицер и начинающий писатель граф Лев Николаевич Толстой между дневниковыми записями о досадных карточных проигрышах помещает неожиданное рассуждение: «Нынче я причащался. Вчера разговор о божественном и вере навёл меня на великую и громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта — основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле. Привести эту мысль в исполнение я понимаю, что могут только поколения, сознательно работающие к этой цели. Одно поколение будет завещать мысль эту следующему, и когда-нибудь фанатизм или разум приведут её в исполнение. Действовать сознательно к соединению людей с религией, вот основание мысли, которая, надеюсь, увлечёт меня» (19,150)*.
*Толстой Л.Н., Собр. соч. в 20-ти томах. М., 1960–1965. Здесь и далее ссылки на произведения Толстого даются непосредственно в тексте по этому изданию с указанием тома и страницы в круглых скобках.
Несколькими строками ранее он же записал о своей работе над военною реформою. Широта натуры, интересов, стремлений, амбиций этого человека — не может не поразить. Одна претензия указать способ переформирования армии громадной державы, да ещё в смутности военных действий, достойна изумления. Но и она меркнет перед мыслью о создании новой религии.
Мысли об обновлении христианства являлись в истории не одному Толстому — и с течением времени они становятся всё более навязчивы. Причина проста: человеку начинает представляться, будто с переменами в жизни религиозные истины естественно устаревают, не поспевая за конкретностью бытия, и оттого требуют постоянной коррекции в ходе исторического движения человечества. Как бы упускается из виду: догматы христианства обращены не к одному конкретному времени, но ко всем временам: они пребывают в вечности, от вечности исходят и от времени не зависят. Сын Божий обращался ко всей полноте Церкви, объединяющей все исторические эпохи, все конкретно-социальные и политические формы бытия всех народов.
Возражение угадать нетрудно: действительно, Бог способен прозреть все времена и установить для человечества универсальные законы, но человек, даже самый гениальный и духовно глубокий, всего предвидеть не может и с тысячелетиями совладать не в силах — а поэтому человеческие предустановления устаревают неизбежно и требуют обновления непременного; следственно, все сомнения сходятся к единой проблеме: к вопросу о природе основателя христианства: если Он человек и только человек — христианские истины должны периодически переосмысляться. Правда, при этом христианство и вообще как бы обесценивается — по слову Апостола: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15, 17), — однако для заявляющих претензию на основание новой религии то никак не препятствие, но даже дополнительное побуждение к творческому деланию на избранном поприще.
Толстой пришёл к отрицанию Божественной природы Спасителя, и препятствия на пути движения к обозначенной цели — к созданию обновлённого христианства — тем были опрокинуты безусловно. За три года до смерти он сказал не сомневаясь: «Прежде я не решался поправлять Христа, Конфуция, Будду, а теперь думаю: да я обязан их исправлять, потому что они жили 3–5 тысяч лет тому назад»1.
Именно поэтому Толстой изначально --">
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (400) »
Книги схожие с «Православие и русская литература в 6 частях. Часть 4 (III том)» по жанру, серии, автору или названию:
Борис Владимирович Дубин, Лев Гудков - Литература как социальный институт: Сборник работ Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2020 Серия: Научная библиотека |
Другие книги автора «Михаил Дунаев»:
Михаил Михайлович Дунаев - Православие и русская литература в 6 частях. Часть 1 (I том) Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2001 |
Михаил Михайлович Дунаев - Православие и русская литература в 6 частях. Часть 6, кн. 2 (VI том) Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2004 |
Михаил Михайлович Дунаев - Борисов-Мусатов Жанр: Искусствоведение Год издания: 1993 Серия: Жизнь в искусстве |
Михаил Михайлович Дунаев - На земле великой битвы Жанр: Путеводители Серия: Дороги к прекрасному |