Дитер Томэ , Венсан Кауфманн , Ульрих Шмид - Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография
Название: | Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография | |
Автор: | Дитер Томэ , Венсан Кауфманн , Ульрих Шмид | |
Жанр: | Культурология и этнография, Философия, Языкознание, Научно-популярная и научно-познавательная литература | |
Изадано в серии: | Исследования культуры | |
Издательство: | Издательский дом Высшей школы экономики | |
Год издания: | 2017 | |
ISBN: | 978-5-7598-1608-9 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография"
Если к классическому габитусу философа традиционно принадлежала сдержанность в демонстрации собственной частной сферы, то в XX веке отношение философов и вообще теоретиков к взаимосвязи публичного и приватного, к своей частной жизни, к жанру автобиографии стало более осмысленным и разнообразным. Данная книга показывает это разнообразие на примере 25 видных теоретиков XX века и исследует не столько соотношение теории с частным существованием каждого из авторов, сколько ее взаимодействие с их представлениями об автобиографии. В книге предложен интересный подход к интеллектуальной истории XX века, который будет полезен и специалисту, и студенту, и просто любознательному читателю.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: автобиографии,история литературы,частная жизнь,история культуры,личная жизнь,философия личности,философия культуры
Читаем онлайн "Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография" (ознакомительный отрывок). [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (7) »
Пока в XX веке не рухнул неколебимый закон теоретической анонимности, существовало некоторое мирное разделение труда между академическими ортодоксами, этому закону свято следовавшими, и редкими одиночками и аутсайдерами, не желавшими лишать себя права поговорить о собственной жизни. Монтень говорит: «Я – как утка, люблю дождь и грязь».[2] Руссо в «Прогулках одинокого мечтателя» рассказывает, как его свалил с ног огромный датский дог. Кьеркегор сообщает читателям, что его воспитывали безумцы и что он «с детства свыкся с давящей мощью чудовищной тоски».[3] От Ницше мы узнаём, что он никогда не ел между приемами пищи и отказался от кофе, потому что тот «омрачает дух».[4] В своем истолковании сновидений Фрейд глубоко закапывается в собственные душевные состояния: «С сообщением же собственных сновидений была неразрывно связана необходимость раскрывать перед чужим взором больше интимных подробностей моей личной жизни, чем мне бы хотелось».[5] Академическим мыслителям хочется этого еще меньше.
Можно сказать и так: кризис в отношениях между мыслителями академическими и «чужаками» резюмируется в споре о том, нужно ли писать заглавной или же строчной одну-единственную букву: «я». Ратующие за строчную употребляют местоимение. Оно заменяет одного определенного человека. Пишущий «я» говорит, таким образом, о себе. Не то, если из «я» сделать «Я»: Я, по-немецки das Ich, сразу производится в ранг существительного и с тем большим апломбом претендует на роль полноценного подлежащего-субъекта. Это Я восстает против персонализации, у него нет ни цвета кожи, ни любимого блюда, оно не знает любовных мук. Как подлежащее оно самодостаточно, оно вопиет: я тут главный, во мне дело! Не строчное я, а заглавное обособившееся Я, едва снисходящее до наших жизненных бед и радостей, приветствуется и превозносится академической мыслью. заметим сразу: и среди академических мыслителей находились такие, кто рисковал порвать с прежней традицией и открыться новому опыту. Они остро осознавали, что сами себя ставили на кон, что им не на кого было положиться, кроме как на самих себя. Как именно они выражали это сознание – это уже другая история, или же вовсе никакая не история, если в их текстах строчно написанное я вовсе не упоминалось. Так постепенно между академиками и маргиналами разверзлась ужасающая бездна. По обе ее стороны думалось и писалось по-разному. Скрытая общность, разделенное сознание исключительной роли каждой стороны привели к тому, что разделившая их пропасть была одновременно глубокой и вместе с тем очень узкой. У представителей обеих сторон находились оказии для обмена, общения – для головокружительного рукопожатия над бездной. Самая знаменитая такая встреча свела Руссо и Канта. «Я предпринимаю дело беспримерное, которое не найдет подражателя. Я хочу показать своим собратьям одного человека во всей правде его природы, – и этим человеком буду я. Я один». Так открывал Руссо свою «Исповедь». «De nobis ipsis silemus», «о самих себе мы молчим» – для своей «Критики чистого разума» Кант выбрал этот эпиграф из Френсиса Бэкона.[6] И все же великий молчальник Кант протянул руку разговорчивому французу: «Руссо исправил меня».[7] Кантова похвала касалась руссоистского гимна свободе, но то, что для Руссо в эту свободу неотъемлемо входила и свобода говорить о себе и обнажать себя как индивида, – это, на взгляд Канта, было излишним и нелепым. Так и прошли академики и аутсайдеры по эпохам рядом, по параллельным путям – как отчужденные друзья, а то и как враги. Академические мыслители вещали со своего высокого престола, купаясь в непререкаемом престиже. Они говорили от имени чистого Созерцания, чистого Духа. чужак, посторонний чувствовал себя неуютно на этом престоле и, слезая с него и на него оглядываясь, считал его безнадежно прогнившим. Ему претила ложь теории, бесследное исчезновение пишущего индивида в самом письме.
В конце XIX века Вильгельм Дильтей предпринял знаменательную попытку преодоления этой пропасти, примирения теории и автобиографии. Он --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография» по жанру, серии, автору или названию:
Франсуаза Барб-галль - Как говорить с детьми об искусстве. Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2007 |
Леонид Михайлович Баткин - Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1978 Серия: АН СССР. Научно-популярная литература. Из истории мировой культуры |
Михаил А Маяцкий - Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2012 Серия: Исследования культуры |
Другие книги из серии «Исследования культуры»:
Бронислав Малиновский - Секс и вытеснение в обществе дикарей Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2011 Серия: Исследования культуры |
Инна И Лисович - Скальпель разума и крылья воображения. Научные дискурсы в английской культуре раннего Нового времени Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2015 Серия: Исследования культуры |
Ирина В Глущенко - Барабанщики и шпионы. Марсельеза Аркадия Гайдара Жанр: Научная литература Год издания: 2015 Серия: Исследования культуры |
Александр В Павлов - Расскажите вашим детям. Сто одиннадцать опытов о культовом кинематографе Жанр: Кино Год издания: 2016 Серия: Исследования культуры |