Александр Власьевич Терещенко - Быт русского народа. Часть 7. Святки

составляла одни народные увеселения. Если польский летописец Стрыйковский говорит о боге коляде, то он сам его выдумал, потому что до него (жившего в конце XVI в.), мы нигде не встречаем даже названия. Архимандр. Киево-Печер. Лавры Иннокентий Гизель поверил ему, а другие, как-то: Глинка, Кайсаров, Попов, Чулков не только списывали с него слово в слово, но выдумали такое число новых богов и богинь, что ввели в заблуждение знаменитого историографа русской истории.

Многие стали искать значения коляды у языческих праздников, и оказалось, что она не соответствует нашему празднеству. Писали большие по сему предмету рассуждения и внесли новые погрешности.

КОЛЯДА У СЛОВАКОВ

Пробежим предрождественские обычаи славян, совершаемых под разными названиями.

Коляда у словаков, обратившаяся в церковный обряд, cоставляет поздравление на Рождество Христово и новый год. Священник с своим причетом и мальчики ходят по городам и деревням поздравлять на новый год хозяев домов и поют: «Рок новы за се к нам пришел». Один из поющих носит на плечах мешок для собирания подарков. Мужчины дарят их деньгами, хлебным зерном, овощами, калачами; женщины полотном и нитками. Песни, обыкновенно духовного содержания, поются под открытым небом.

Добре е князови,

Кед прииде рок новы:

Иде на коледу,

А нетпры беду.

Але у рехтора,

Празна е комора.

Цо рехтор выбласы,

Рехторка вывласы.

У тех же самых словаков мальчики, девицы, женщины, молодые мужчины, а иногда пожилые, собираются вместе как смеркнет, идут петь щедрый вечер (strdzy wcer), который иными празднуется довольно роскошно. Иногда по улицам по несколько вместе, а иногда толпою и поют громким голосом песни в честь святого вечера или нового года. По окончании песен получают в награду калачи, деньги и тому подобное. Если поющим не дают долго, то они говорят:

Отбавте ма, озяба ма,

(Отпустите, я озяб),

Прииде ветор ухитима ма;

(Налетит ветер, обхватит меня);

Ак ми немати цо дати,

(Если не имеете что дать),

Нех вас Пан Бог обогати.

(Пусть обогатит вас Бог).

У венгерских словаков ходят с деревянным ужом, который сжимается и раздвигается по произволу; пасть его красная, на лбу корона из позолоченной бумаги. Нынешние греки ходят и теперь, как во времена Гомера, с ласточкою и поют песни, совершенно подобные нашим колядским. Вот еще некоторые словакские колядки:

Боже мой, Боже мой,

Высокого неба!

Недай же мне ести,

Жобранего хлеба!

Семь, семь кралей.

Семь цезарей.

С достоверностью поспехайте,

Вымецы ся му понижуйте,

Господину маленькому,

Люда Спасителю.

Я бувь со химе раз,

Не пойде другий раз:

Ле бо ме тягали

За власы с повали.

Боже мой, Боже мой!

Против меня опустил:

Волк ме жену забыл.

Лесо му вон пустил.

Пасли овцы веселы

При Бетлемском саласе.

Аньел ся им оказав,

До Бетлема рассказав:

Станьте горе и подьте,

Пана Христа найдете.

Найдете его в есличках,

Повинута в пленочках,

Мария го колебе:

«Нини, нини, нинички,

«Спи, мой сынну малечкий!» ^[9]

КОЛЯДА У БОГЕМЦЕВ И МОРАВОВ

Чехи и моравы также ходят толпою на святой вечер от дому и поют коляду, за что получают разные подарки. У чехов известны немногие колядские песни; представляемые здесь суть более причитания.

Коледницы о пул ночи,

Цо хцете у двора?

Щедраго вечера!

Пани стара поскочила,

Коляды нам дала.

Еще поют:

а) По златым кулатым.

б) По гроши широким ^[10].

У славян задунайских кроатов и далматов празднуют Накануне Р. X. бедай, у карпато-россов крачун, а у герцеговинских славян положайник.

БЕДАЙ В КРОАЦИИ И ДАЛМАЦИИ

В горах Кроации и Далмации празднуют накануне Р. X. бедай. У некоторых задунайских славян канун Р. X. называется бедным или бадним днем, потому что в тот вечер сжигают истукан бедай. Поселяне отправляются в лес рубить дубовые чурбаны, называемые бадняком, привозят домой и кладут несколько их в печь в тот же день. Вносящие бадняк в избу приветствуют: «Дебар вечер и честит вам бадний день». Их осыпают зерновым хлебом и отвечают: «Дао ты Бог сретний и --">