Беда Достопочтенный - Книга о природе вещей

сотрясает ее с грохотом, пока она, наконец, не извергает его вон, содрогаясь и раскалываясь. Пористые земли более подвержены землетрясениям именно потому, что в них содержится ветер; напротив, земли песчаные и каменистые землетрясений не знают. Случаются землетрясения не иначе как при спокойном небе и море, когда ветер скрыт в жилах земли. Сотрясение земли — то же самое, что гром в туче, а трещины — то же, что и молния. Одновременно с землетрясением случаются иногда и наводнения; они вызываются, очевидно, либо тем же ветром, либо оседанием земли.

Примечания

1

См. Doxographi Gracei. Ed. H. Diels. Berol. 1879. Так, в «Эпитоме» Плутарха разбирается 132 таких вопроса по пяти разделам: I раздел можно условно назвать «О началах» (здесь разбираются вопросы «О природе», «Чем отличается начало от элемента», «Что такое материя», «Об идее», «О теле», «О месте» и т. п.); II — космологический («О космосе», «О небе», «О движении неба», «О делении неба», «О солнце», «О луне» и т. д.); III — астрономия и метеорология (о светилах и их движении, о земле, ее форме и положении, дожде, ветре, радуге и т. д.); IV — антропология, или устройство человеческого организма; V — биология и все о животных

(обратно)

2

См. Fontaine J. Isidor de Seville. Traite de la nature. Bordeaux, 1960. P. 151 — 156

(обратно)

3

Duhem P. Le systeme du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon а Copernic. V. III. P., 1954. P. 17

(обратно)

4

Venerabilis Bedae opera omnia. V. 1 // Patrologiae cursus completus. Series latina. Ed. Migne J.-P. V. 90. Col. 41

(обратно)

5

Vita Bedae Venerabilis presbyteri et monachi Girwensis a Cuthberto ipsus discipulo scripta // Ibidem. Col. 36 — 38

(обратно)

6

Схолия Иоанна Новиомага (предположительно XI — начало XII в.); «Беда начинает с сотворения мира, ибо всем известно, что в начале был создан Богом мир, как написано в книге Бытия: "В начале создал Бог небо и землю". “Однако в теологических исследованиях часто ставится вопрос о продолжительности творения, а именно, в течение какого времени Бог был занят творением, потому что книга Бытия повествует то как бы о моментальном творении, то о ΕΞΑΜΕΡΟΣ (шестидневном). Чтобы Писание не показалось противоречивым, Беда перечисляет четыре вида Божественной деятельности, способствовавшие созданию мира, первый был присущ Богу от века. Ибо теологи считают еретическим утверждение, что у Бога может появиться какой-либо новый замысел: ведь за признанием, что однажды он принял какое-то благое решение, следует вывод, что срежде он либо не знал этого, либо не хотел делать; ни то, ни другое [утверждение] к Богу не может относиться. Следовательно, сотворение мира вечно пребывало в Божественном разуме. Именно это и имеет в виду Иоанн, говоря в самом начале своего Евангелия: “Вначале было Слово". (...) Второе творение — это то, когда Бог в единый момент создал из ничего бесформенную материю (materia), т. е. некую смесь (silva) всех вещей, которые образовались после того, как к ним присоединились их формы; относительно этой бесформенной материи, в которой не было ни одного вида какой-либо вещи, ни дерева, ни человека, языческие философы утверждали, что она никогда не была создана, и называли такую смесь хаосом, что означает “смешение материи всех вещей". “Об этом втором творении сказано: “Бог, живший вечно, создал все одновременно", т. е. создал материю всех вещей. Третье творение то, которым Бог создал формы и образы вещей, так что появились небеса, земли, моря, деревья, животные; эта деятельность происходила во времени, а именно, по свидетельству Писания, в течение шести дней. Четвертое творение — то, которым Бог изо дня в день сохраняет мир, управляет им и животворит его...»

(обратно)

7

Лат. «saeculum» трижды переведено как «мир» — слово, первоначально и в прямом смысле обозначавшее «человеческий век, поколение» (в отличие от греческого γενεα, обозначавшего средний срок смены одного поколения другим — 30 лет); «saeculum», со осределенио жензорина, означает наибольшуо сродолжительность человеческой жизни от рождения до смерти (Nat., 17,2), т. е. сриблизительно 100 лет. Второе значение, близкое нашему слову «век» — «saeculum civile», — осределенный период в жизни государства и общества, который должен составлять примерно 100 лет и начало которого непременно должно быть возвещено каким-нибудь необычайным знамением. У христианских авторов «saeculum» стало обозначать «век сей» в противоположность «вечности», в которой пребывает Бог и все Божественное; в природе «мир сей» — все тварное и предназначенное смерти в противоположность нетленному, --">