Библиотека knigago >> Старинное >> Древневосточная литература >> Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса


«Призрачные миры» - интернет-магазин современной литературы в жанре любовного романа, фэнтези, мистики

Ибн Абд ал-Хакам - Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса

Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса

На сайте КнигаГо можно читать онлайн выбранную книгу: Ибн Абд ал-Хакам - Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса - бесплатно (полную версию книги). Жанр книги: Древневосточная литература, История, год издания - 1985. На странице можно прочесть аннотацию, краткое содержание и ознакомиться с комментариями и впечатлениями о выбранном произведении. Приятного чтения, и не забывайте писать отзывы о прочитанных книгах.

Книга - Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса.  Ибн Абд ал-Хакам  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса
Ибн Абд ал-Хакам

Жанр:

Древневосточная литература, История

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

неизвестно

Год издания:

ISBN:

неизвестно

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Краткое содержание книги "Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса"

«Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса» ،Абд, ар-Рахмана ибн ‘Абд ал-Хакама — один из самых ранних из дошедших до нас памятников арабской исторической литературы, в нем освещены завоевание Египта арабами и первые десятилетия их нравления там, а также ведшиеся оттуда завоевания Северной Африки и Пиренейского полуострова.

Читаем онлайн "Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса". Cтраница - 2.

увеличены не были, а религиозные преследования прекратились. Ал-Фустат, построенная арабами столица провинции, где находилась ставка наместника, через 25-30 лет превратился в большой торгово-ремесленный город. О наличии в нем коптского населения свидетельствует факт постройки церкви, причем возражения фанатично настроенных мусульманских деятелей по этому поводу пресек наместник Египта Маслама б. Мухаллад (один из асхабов – сподвижников пророка Мухаммада), сказав, что постройка церкви коптами на своей земле дозволена и что она служит благоустройству страны.

Чрезвычайно быстро шло в стране распространение арабского языка. В начале VIII в. произошла замена греческого языка арабским в административной переписке. А уже с середины VIII в., как показывают сохранившиеся папирусы, по-арабски пишутся и деловые и частные письма, тогда как греческих и коптских папирусов с этого времени практически нет. Это, правда, не свидетельствует о принятии коптами не только языка, но и религии ислама. Только в начале IX в., когда после подавления многолетнего восстания (в котором, кстати сказать, приняли деятельное участие поселившиеся в Египте арабы) начались преследования христиан-коптов, произошла массовая исламизация основного населения страны, однако число христиан-коптов, особенно в Верхнем Египте, оставалось значительным и гораздо позднее.

Интересно отметить, что в истории Египта мы ни разу не встречаемся с антиарабской борьбой местного населения. Восстания, которые имели место в этой стране, всегда были вызваны чисто экономическими причинами, вроде повышения налогов. Не было в Египте и той жестокой борьбы между арабскими племенами, которая шла в центральных и восточных провинциях халифата и была использована Аббасидами для свержения Омейядов и захвата власти. В IX в. усилившееся влияние вождей тюркской гвардии, практически лишивших халифов власти, и непрерывная борьба между гвардейскими отрядами, сопровождавшаяся грабежом населения, привели к полному упадку в центральных областях халифата, а в третьей четверти IX в. – к фактическому распаду арабской державы. Египет же не претерпел усобиц и разорения. В 868 г. назначенный правителем страны Ахмад б. Тулун практически добился независимости от халифов и платил лишь символическую дань.

В то же время IX век – период расцвета средневековой арабо-мусульманской культуры. К этому моменту произошло слияние древних культур народов халифата, овладение высочайшими духовными ценностями античного мира, Византии и Ирана (эпохи Сасанидов) благодаря многочисленным переводам, осуществленным в конце VIII в. и особенно в начале IX в., в правление халифа ал-Ма’муна. В столице халифата Багдаде, в основанном ал-Ма’муном «Доме мудрости» работали величайшие математики, астрономы, врачи, естествоиспытатели, заложившие основу развития точных и естественных наук в халифате. «Дом мудрости» имел библиотеку (со штатом переводчиков), обсерваторию, а также необходимый инструментарий. В отличие от точных и естественных наук гуманитарные отрасли знания получили развитие по всей территории государства. К концу VIII-началу IX в. в основном сформировались главные отрасли гуманитарного знания: богословские науки, фикх (мусульманское право), хадисоведение, филология (лексикография, грамматика, просодия, риторика), история и ее основные жанры, причем во всех этих областях науки были созданы значительные письменные труды. Для примера стоит назвать некоторые исторические сочинения. Уже в середине VIII в. Мухаммад б. Исхак (род. в 85/704 г., ум. в 150/767 г.) написал биографию Мухаммада и, таким образом, историю создания мусульманского государства в Аравии. История арабских завоеваний была написана ал-Вакиди (род. в 130/747 г., ум. в 207/822 г.). История халифов ал-Мада’ини (род. в 135/752 г., ум. в 235/850 г.), как и целый ряд других его сочинений, посвященных отдельным эпизодам в истории халифата, была использована в величайшем историческом своде ат-Табари (род. в 224-25/839 г., ум. в 310/923 г.). Генеалогии арабских племен и доисламской истории арабов посвятил свои труды Хишам б. Мухаммад б. ас-Са’иб ал-Калби (ум. в 204/819 г.). Огромный свод биографий был составлен Ибн Са’дом (ум. в 230/845 г.).

Египет не стоял в стороне от этого культурного движения. Достаточно сказать, что современники ценили египтянина ал-Лайса б. Са’да (род. в 94/713 г., ум. в 175/791 г.) наравне с основателем маликитского толка в мусульманском праве

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.