Плутарх - Исида и Осирис

Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

(обратно)

155

T.e. перо пронзило бы крокодила.

(обратно)

156

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

(обратно)

157

Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет «идеальный», однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

(обратно)

158

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

(обратно)

159

Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

(обратно)

160

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.

(обратно)

161

Resp. 546b — с.

(обратно)

162

Квадрат.

(обратно)

163

Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.

(обратно)

164

Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — «великий поток», т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.

(обратно)

165

Symp. 203b.

(обратно)

166

Пор — «богатство», Пения — «бедность», Эрот — «любовь».

(обратно)

167

Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики.

(обратно)

168

Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.

(обратно)

169

Arist.. De Anima, 429a 20 слл.

(обратно)

170

Осирис.

(обратно)

171

Plato, Crat., 397d.

(обратно)

172

Crat, 401c.

(обратно)

173

Ищет в этих словах корень «ис».

(обратно)

174

Ищет в словах 2 корня, один из которых — «иа», «движение» Получается: зло — дурное движение, скудность — недостаток движения, трусость — боязнь движения, мука — отсутствие движения.

(обратно)

175

Выделяет корни «ос» и «ир».

(обратно)

176

λογοζ, κοινοζ.

(обратно)

177

Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).

(обратно)

178

На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.

(обратно)

179

Клеанф (331–233 гг до н. э.) — глава стоиков после Зенона.

(обратно)

180

Λογοζ, προνοια.

(обратно)

181

Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.

(обратно)

182

Или: голос — истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.

(обратно)

183

По-видимому, речь идет о Дельфийском святилище.

(обратно)

184

Разночтение: в храмах Исиды. Hopfher, р. 42; Loeb, p. 160.

(обратно)

185

Не исключено, что этот эпитет означает «ахейская» (богиня).

(обратно)

186

Запад — это Сицилия и Италия. В Кроне, очевидно, надо видеть Сатурна; Афродита чаще отождествлялась с иесной, чем с летом.

(обратно)

187

Философ VI в. до н. э.

(обратно)

188

В 300 г. до н. э. Лахар, возглавлявший оборону Афин от Деметрия Полиоркета, использовал позолоченное одеяние статуи Афины на военные нужды (Paus., Г, 25, 7; Athen., IX. 405F). По той же причине «остриг» Аполлона сиракузский тиран Дионисий Старший (Aelian., Var Hist. I, 20). Храм Юпитера Капитолийского до времен Плутарха горел дважды: в 83 г до н. э. при Сулле и в 69 г. н. э. при Вителлин (Tac, Hist. III, 72).

(обратно)

189

Согласно египетской традиции в животных превратились Сет и его сторонники. О переселении благих богов сообщают античные авторы. См Th Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegypticae. Bonnae, 1922, ч. 1, стр 81, ч. II, стр. 151.

(обратно)

190

Названия городов происходят от слов «волк», «осетр» --">