Палефат - О невероятном

Ни в одной из сохранившихся поэм Гесиода, равно как и в фрагментах, на это никаких указаний нет. Первое в хронологическом отношении свидетельство о том, как Амфион приводил в движение скалы игрой на лире, — Аполл. Род. I. 735 — 741. Павсаний (IX. 5. 6-8) относится к этому достаточно критически.

(обратно)

112

Древнейшие свидетельства — Эсхил. Молящие, 291-324, 538-585; Прометей. 589-611, 673-686, 705-735, 788-815, 840-852.

(обратно)

113

Как видно, выпало повествование о маршруте Ио.

(обратно)

114

Здесь, очевидно, выпало сообщение о том, что Ио пыталась бежать, но ее всякий раз задерживали.

(обратно)

115

Ср. Геродот. I. 1-3; Эфор. Фр. 79.

(обратно)

116

См. прим. 83.

(обратно)

117

По традиционной версии, Геракл был отдан Зевсом в услужение Омфале за то, что убил эхалийского царевича Ифита. — Софокл. Трахин. 248-253, 274-280. Ср. также Диод. Сиц. IV. 31. 5-8; Аполлод. II. 6. 2-3.

(обратно)

118

Лакуну постулирует Феста.

(обратно)

119

По традиционной версии Амалфея — либо коза, питавшая своим молоком малютку Зевса, либо нимфа, владевшая этой козой. Рог Амалфеи-козы по воле Зевса стал рогом изобилия. Сообщение об этом было уже у Ферекида — см. Аполлод. II. 7. 5. Там же — о том, как рог Амалфеи попал к Гераклу от побежденного им речного бога Ахелоя.

(обратно)

120

Главы XLVI-LII имеются только в одной группе рукописей и явно присоединены к сочинению Палефата из какого-то мифологического справочника, вовсе не ставившего своей целью критику мифов. С Палефатом эти главы в какой-то мере сближает только нетрадиционное изложение мифа в гл. XLVII. К мифу о Гиакинфе см. Овидий. Метам. X. 162-219; Павс. III. 19. 4.

(обратно)

121

По обычной версии Марсий — сатир. В остальном изложение мифа приближается к традиционному. См. Геродот. VII. 26; Диод. Сиц. III. 59. 2-5; Овидий. Метам. VI. 382-400.

(обратно)

122

См. Лукиан. Разговоры мертвых. IX. 9; Элиан. Пестрые рассказы. XII. 18.

(обратно)

123

Легенда о любви Сапфо к Фаону (нигде в ее дошедших отрывках, впрочем, не упомянутому) составила содержание XV "Героиды" Овидия.

(обратно)

124

Название случайное, так как речь идет в дальнейшем не о Ладоне, а о Дафне. Наиболее подробное изложение мифа — Овидий. Метам. I. 452-567, где, однако, Дафна названа дочерью речного бога Пенея и к нему же обращает свою мольбу. Дафна — дочь Ладона и Геи — аркадская версия, изложенная у Павсания (VIII. 20. 2-4); сообщаемая здесь история о влюбившемся в нее Левкиппе подробнее воспроизводится в "Любовных историях" Парфения (гл. XV), где отцом Дафны назван Амикл.

(обратно)

125

Каким образом Дафна попала в Беотию, если она считается дочерью аркадского речного бога Ладона, не ясно.

(обратно)

126

Пересказ истории о Клеобисе и Битоне, известной из Геродота (I. 31). Прямого отношения к мифу и тем более к его критике она не имеет.

(обратно)

127

Следующая далее история достаточно подробно изложена Овидием (Фасты. V. 493-544) и коротко — Гигином (фаб. 195). По традиционной генеалогии, восходящей к Гесиоду (фр. 148), Орион — сын Посидона и дочери Миноса Евриалы.

(обратно)

128

Имя Οὐρίων сближается здесь с глаголом οὐρέω "мочиться".

(обратно)

129

См. Аполлод. I. 4. 3-5; согласно Эратосфену (Созвездия. 32), Скорпиона наслала на Ориона Гея. О превращении Ориона в звезду см. также Арат. Явления. 634-646.

(обратно)

130

Изложение традиционное, хотя и не совсем связное: кем был сброшен Фаэтон в Эридан? Судьбе Фаэтона и его сестер была посвящена несохранившаяся трагедия Эсхила "Гелиады" (фр. 68-73 a R). Более значительные отрывки дошли от "Фаэтона" Еврипида (фр. 771 — 786). Наиболее подробно о гибели Фаэтона — Овидий. Метам. II. 1-339.

(обратно)
--">