Дамаский Диадох - О первых началах

определенном смысле, который вкладывается в него, когда речь идет о средних веках. Понятие «трансцендентизм» в данном случае мы производим от слова «трансцендентное», а не «трансцендентальное», хотя те первоимена, первотермины типа жизни и сущности, уловить возможность указания на которые пытается Дамаский, чем-то напоминают «трансценденталии» средневековой схоластики. С другой стороны, пафос данной статьи будет не понят, если читатель все-та-ки не обратит внимание на четко прослеживающуюся близость между неоплатонизмом и тем же кантианством в плане анализа опыта (само собой разумеется — не только чувственного, но, если так можно выразиться, «опыта вообще», несводимого к интеллектуальному или чисто познавательному): его условий, его внутренней структуры, его границ.

(обратно)

1348

См.: Платон. Софист, 247d—е (пер. С. А. Ананьина).

(обратно)

1349

См.: Платон. Теэтет, 155d. Отметим, что платоновская генеалогия удивления из «Теэтета» принималась поздними платониками.

(обратно)

1350

«Метафизика», 982b (пер. А. В. Кубицкого).

(обратно)

1351

Там же, 999а.

(обратно)

1352

Платон. Парменид, 129а. Здесь, за исключением специально оговоренных случаев, текст «Парменида» цитируется в переводе Н. Н. Томасова.

(обратно)

1353

Там же, 129b—е.

(обратно)

1354

Там же, 136а—с.

(обратно)

1355

К такого же рода апорийности были явно склонны и мегарские философы, и «диалектики» (то есть представители элидо-эретрейской школы).

(обратно)

1356

«На концах <этих связей> располагается веретено Ананке, благодаря которому вращаются все круги» (Платон. Государство, 616с4—5).

(обратно)

1357

См.: Владиславлев М. Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы. СПб., 1868. С. 78.

(обратно)

1358

Мы переводим данный термин описательно («выход за свои пределы») за отсутствием подходящих русских эквивалентов. Точный его смысл — «путь вперед». При переводе часто используются также слова «продуцирование», «прогресс», «выхождение». Все они в той или иной мере неточны. А. Ф. Лосев, переводя сочинения Прокла (см., например: Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. М., 1993. С. 33), останавливается на слове «эманация», что является наиболее приемлемым, однако не отражающим сути слова, решением. С нашей точки зрения, если даже и пытаться перевести термин πρόοδος одним русским словом, то нужно использовать термин «прогрессия» в математическом смысле — так, как его применяет Плотин в трактате «О родах сущего III» («Эннеады», VI.3.12.14).

(обратно)

1359

См.: «Сентенции», 44.46; 59.

(обратно)

1360

См., например: «Введение к „Арифметике” Никомаха», 76.21—22.

(обратно)

1361

«...Мы утверждаем, что монадой она названа вследствие того, что разум усматривает в ней пребывание и покой» (Там же, 73.9—10).

(обратно)

1362

«Комментарий к „Метафизике”», 24.29—31.

(обратно)

1363

Там же, 81.31—82.5.

(обратно)

1364

Там же, 127.6—10.

(обратно)

1365

Там же, 166.21—23.

(обратно)

1366

Там же, 132.21-23.

(обратно)

1367

Там же, 60.2—5. Ср.: Прокл. Первоосновы теологии, § 1.

(обратно)

1368

Заметим, что во второй гипотезе диалога Платона «Парменид» речь о сущности заходит только в связи с рассмотрением числа (в неоплатонической традиции относимого к первому чину умопостигаемо-умно́го — см. ниже), в то время как собственно умопостигаемое есть просто единое сущее, целое и части, а также бесконечное множество. Тем не менее, с нашей точки зрения, такое понимание лишь подтверждает приведенную схему. Ведь число есть первая определенность умопостигаемого — то, в чем проявляется инаковость и что является предметом ума, и в соотнесенности с ним и появляется сущность. Именно в этом смысле благо-единое дарует умопостигаемому не только бытие, но и сущность.

(обратно)

1369

Именно так, с нашей точки зрения, следует понимать следующий пассаж Платона: «Итак, творца и отца вот этого всего отыскать — уже дело, а, отыскав, рассказать о нем всем — и вовсе невозомжно» («Тимей», 28сЗ—5).

(обратно)

1370

Прокл. Первоосновы теологии, § 11.

(обратно)

1371

Термин, принадлежащий Платону («Тимей», 52b2), который тот использовал в применении к познанию хоры. Неоплатоники сочли, что познание первоначала аналогично постижению «кормилицы» и «восприемницы» всякого рождения, --">